戴國斌

摘要：在中國格物致知的語境中，武術(shù)人以拳為物而格，以武之德的養(yǎng)成和拳之藝的繼承創(chuàng)新而致知，形成了“格拳致知”的教育文化遺產(chǎn)：在對(duì)象上，將拳細(xì)分為“七拳”后，將所格之拳擴(kuò)展到“身體之拳”、深入到“心意之拳”、延伸為“器械之拳”；在方法上，通過內(nèi)視而格“拳病、分類、心意、時(shí)空、武德”；在目標(biāo)上，以“武德之馨香和武藝之繼承創(chuàng)新”成為德才兼?zhèn)涞奈湫g(shù)人，這是致知之果。

關(guān)鍵詞：體育文化；武術(shù)教育；文化遺產(chǎn)；格拳致知

對(duì)中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響的格物致知命題，在《禮記·大學(xué)》提出后，形成七十二家格物之說，并存在“由被動(dòng)接受向主動(dòng)探索的變化”“由純倫理學(xué)向認(rèn)識(shí)論和方法論的轉(zhuǎn)變”。格物致知乃探究事物原理，而從中獲得智慧或感悟到心得，其“體、用、造、化”操作程序，對(duì)當(dāng)代中國倫理價(jià)值、認(rèn)識(shí)及實(shí)踐價(jià)值的建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義。

武術(shù)人不僅將武術(shù)習(xí)練視為體悟武道的過程，在身體練習(xí)中認(rèn)識(shí)到“拳如流星，眼似電”“刀如猛虎，劍似鳳”等拳理，而且作為悟人道、識(shí)人理的工具，或“復(fù)其本來之性體”（孫祿堂《拳意述真·自序》）或修正人心（王薌齋《拳道中樞》）或智圓勇生（《六合拳譜》）或利國利群（王薌齋《拳道中樞》）等，最終形成以拳為物而格，以武之德的養(yǎng)成以及拳之藝的繼承與創(chuàng)新而致知的文化遺產(chǎn)。

1拳乃武術(shù)所格之物

明代戚繼光認(rèn)為：“拳為武藝之源”（《紀(jì)效新書·拳經(jīng)捷要篇》），清初顏元說：“拳法武藝之本”（《顏習(xí)齋年譜》），清寫本《六合拳論序》日，“一切武藝，皆出于拳內(nèi)也”。因而，武術(shù)所格之物是“拳”。

1.1身體之拳

王薌齋在《拳道中樞》中指出：“離開己身，無物可求?！弊鳛樯眢w文化的武術(shù)，其實(shí)踐活動(dòng)既是武術(shù)反饋于武術(shù)人身體的過程，也是武術(shù)身體化的體現(xiàn)。作為“身體之拳”，一方面，武術(shù)人將“拳乃屈指緊握之手”，推延到身體其他6部位，以身體之拳通過由一而七的拓展，全面系統(tǒng)地訓(xùn)練身體；另一方面，又將七拳歸納為一拳，以由七而一的綜合聚焦于“身體之拳”的訓(xùn)練。

首先，武術(shù)將拳細(xì)分為“頭、肩、手、胯、膝、足”部位動(dòng)作的“七拳”，比附成“察四方，定四時(shí)，分寒暑”的北斗，而有七星之稱。在格拳致知的武術(shù)人眼中，武術(shù)是身體7個(gè)部位的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，是身體七拳的訓(xùn)練。其“七拳”之練是開拓武術(shù)視野后，由一而七，對(duì)身體7個(gè)重要部位全面系統(tǒng)的身體訓(xùn)練。如太極拳“虛領(lǐng)頂勁、沉肩墜肘、含胸拔背、松腰斂臀”以及“邁步如貓行”，形意拳“頭頂、沉肩、墜肘、抱胯、提膝”，八卦掌“手腳胸三心要空（三空），兩肩手腳心牙齒要扣（三扣），背臀虎口要圓（三圓），舌頭掌要頂（三頂）”，八極拳“頭足為乾坤，肩膝肘胯為四方，手臂前后兩相對(duì)”。這些都是對(duì)身體7個(gè)部位的專門訓(xùn)練。七拳說法提醒人們，武術(shù)之拳并非只有“手之卷謂之拳”，還有其他6個(gè)部位的拳。

其次，七拳局部操練中，藏有身體運(yùn)動(dòng)整體效能提升的憧憬，如局部操練中有著“起頓吞吐，旋轉(zhuǎn)自如”和“左右趨避，運(yùn)用神速”的期盼。王薌齋認(rèn)為：“拳者，力之奮也，非局部方法之謂”“拳學(xué)一道，不是一拳一腳謂之拳”（《意拳論·論四形》），清寫本《六合拳論序》的觀點(diǎn)是“七拳共歸一拳”，陳鑫在《陳氏太極拳圖說》的說法是“渾身上下都是拳，不得以一拳日拳也”?？梢姡呷猓湫g(shù)人又將拳泛化為身體一拳，也就是說在通過七拳路徑后終格“身體一拳”。將身體各部位皆稱為拳也告訴人們：身體無處不是拳。這樣看來，由七而一的歸納過程，是身體局部訓(xùn)練后的整體訓(xùn)練，旨在促使武術(shù)人聚焦武術(shù)視野，追求武術(shù)“一動(dòng)無有不動(dòng)”的身體運(yùn)動(dòng)整體性。因此，武術(shù)將不同技擊文化的系統(tǒng)稱之為拳種，將武術(shù)的理論稱之為拳理，將武術(shù)統(tǒng)稱為拳術(shù)。

1.2心意之拳

武術(shù)人在格“身體之拳”后發(fā)現(xiàn)，“手足運(yùn)用，莫不由心”（吳殳《手臂錄》）、身體訓(xùn)練旨在“操心性氣”（戚繼光《紀(jì)效新書》），產(chǎn)生“用技易，治心難”的認(rèn)識(shí)（吳殳《手臂錄》），心成為武術(shù)人格物致知的對(duì)象。將心作為格拳致知對(duì)象的武術(shù)人，在體認(rèn)到心與意、氣的關(guān)聯(lián)之后，不僅也在實(shí)踐中形成意拳、太極拳這類突出心意氣訓(xùn)練的拳種，而且將“心意氣”泛化為武術(shù)運(yùn)動(dòng)的普遍要求，并使武術(shù)具有“內(nèi)傾性”的特點(diǎn)”。如“武術(shù)八法”有精氣神的內(nèi)容，在心理狀態(tài)上有越女“內(nèi)實(shí)精神，外示安儀”的內(nèi)外規(guī)定，以及太極拳“如臨深淵，如履薄冰”精神狀態(tài)描寫，在武術(shù)終極價(jià)值上有內(nèi)外兼修、神形兼?zhèn)涞哪繕?biāo)。

首先，在長期身體實(shí)踐中，武術(shù)人認(rèn)識(shí)到心對(duì)“身體之拳”的指導(dǎo)作用。其中，不僅認(rèn)識(shí)到心的重要性，有“心為五官百骸之靈，故心為一身之主。心一動(dòng)而五官百骸皆聽命焉”（陳鑫《陳氏太極拳圖說》）“心統(tǒng)性情，一身之主宰”（《華拳秘譜》）之說，而且切身體驗(yàn)到“心”與“身”“手”的因果關(guān)系，有“心正而后身正”（《華拳秘譜》）“心之所發(fā)者正，則手之所形者亦正；心之所發(fā)者偏，則手之所形者亦偏”（陳鑫《陳氏太極拳圖說》）之論，以及“先在心，后在身”（《十三勢(shì)行功心解》）先后順序的安排和身心訓(xùn)練“練身不練心，外強(qiáng)內(nèi)不純”的拳諺概括。

其次，武術(shù)人在區(qū)分心與意關(guān)系后，深化心的認(rèn)識(shí)。在“從心察言而知意也”基礎(chǔ)上，武術(shù)人形成“意者，吾心之意思也。心之所發(fā)謂之意”（陳鑫《陳氏太極拳圖說》）“拳之所重者，在精神，在意感，在自然力之修煉”（王薌齋《拳道中樞》）的認(rèn)識(shí)，并在身體實(shí)踐中將心對(duì)“身體之拳”的指導(dǎo)延伸到意的營造，如八卦掌趟泥步“一意五勁”、太極拳“水中打拳”的意練，追求身體動(dòng)作“心動(dòng)形隨、意發(fā)神傳，不僅靜有勢(shì)、動(dòng)有韻，而且形斷意連、勢(shì)斷氣連”，形成如形意拳“意動(dòng)身隨、以意領(lǐng)氣、以意顯形”的規(guī)范。格“心意之拳”的意念運(yùn)動(dòng)，不僅是虛擬身體對(duì)真實(shí)身體的替代，也是對(duì)真實(shí)身體理解的深化。

最后，武術(shù)人還在心與氣的關(guān)聯(lián)中，擴(kuò)大心的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。武術(shù)人認(rèn)識(shí)到心與氣的關(guān)系，如《華拳秘譜》“心動(dòng)則氣生，心肅則神”，《十三勢(shì)歌》“意氣為君、骨肉為臣”“心為令，氣為旗”，以及心與氣對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的決定性作用。在實(shí)踐中，武術(shù)人不僅從生理之氣出發(fā)形成提托聚沉等呼吸法，以及“哼哈”等發(fā)聲法的體系，從能量的氣出發(fā)，探索補(bǔ)充能量、增強(qiáng)生命動(dòng)力而“以氣運(yùn)身”的調(diào)息吐納方法系統(tǒng)，還從心理的氣出發(fā)，要求武術(shù)主體抵達(dá)“目無鋒刃，無堅(jiān)不入”之境而志堅(jiān)氣盛，從倫理之氣出發(fā)，建構(gòu)武術(shù)人精神世界與促成武德養(yǎng)成，從藝術(shù)的氣出發(fā)，要求武術(shù)主體的動(dòng)作呈現(xiàn)“勢(shì)斷氣連”“以氣助勢(shì)”“氣韻生動(dòng)”的意境、體現(xiàn)以動(dòng)作節(jié)奏構(gòu)成內(nèi)含“氣勢(shì)、骨力、神韻、意味”的視覺形象。

1.3器械之拳

器械使用是軍事訓(xùn)練的重要內(nèi)容，如明代萬歷年間謝肇《五雜俎》、明末朱國幀《涌幢小品》《堅(jiān)瓠集》記載的十八般武藝，都由17種器械與1種徒手（白打）組合，其中徒手白打在戚繼光《紀(jì)效新書》中是“慣勤手足”的手段。武術(shù)人格拳致知過程中，由軍事器械的使用到武術(shù)身體操練轉(zhuǎn)變中，原先在軍事中，視為初學(xué)入藝之門的拳法（戚繼光《紀(jì)效新書·拳經(jīng)捷要篇》），到武術(shù)人那里變成根本，形成千姿百態(tài)、蔚為壯觀的拳術(shù)文化系統(tǒng)，而器械則成為格拳致知的對(duì)象。

首先，武術(shù)技術(shù)發(fā)展存在由器械到身體的變化。2009年魏真、范毓周借助《易筋經(jīng)》《武備志》《少林棍法闡宗》等考證，明末清初名聞天下的少林武術(shù)品牌由棍到拳的歷史。《國術(shù)大全》引述《北史·齊高祖紀(jì)》“元子斡攘臂擊之，謂（孫）騰曰：‘語爾高王，元家兒拳正如此”記載認(rèn)為：“拳術(shù)起于南北朝”。蔡龍?jiān)圃?jīng)概括華拳于唐代“擊有其術(shù)”、宋代“舞有其套”和“套有其譜”的歷程。在武術(shù)由器械到身體的發(fā)展中，軍事器械的使用方法，不僅成為武術(shù)“身體操練”技術(shù)創(chuàng)作源泉，如形意拳有“脫槍為拳”“以槍化拳”的傳說，而且器械也轉(zhuǎn)為武術(shù)訓(xùn)練勁力的手段，許多拳種以抖大桿子（大槍）訓(xùn)練整勁和爆發(fā)力，戴氏心意拳則以戴氏心意三棍、三刀而練拳之勁力與丹田。

其次，由“器械的使用”到“身體的操練”的轉(zhuǎn)變。麥克盧漢曾言：“任何技術(shù)、工具都是人體器官或官能的延伸”，一方面器械作為“器官投影”是身體之拳的物化，如錘是拳頭的“器官投影”，刀是掌砍功能的物化，劍是指戳功能的器械化。另一方面，如吳殳集槍法大成的《手臂錄》，終以手臂為名提醒我們，“槍法是對(duì)手臂（拳）的練習(xí)”，格拳致知將器械視為訓(xùn)練身體部位與動(dòng)作的拳術(shù)練習(xí)的繼續(xù)，武術(shù)人手握的刀劍或槍棍是“延長了的手臂”運(yùn)動(dòng)，而有了“人械合一”之說。作為手臂延伸的器械，幫助武術(shù)人實(shí)現(xiàn)身體動(dòng)作的空間延伸，或增強(qiáng)動(dòng)作氣勢(shì)，或延長動(dòng)作施展的范圍，終使動(dòng)作效能增強(qiáng)。

最后，技術(shù)具有“代具性”本質(zhì)。武術(shù)一方面以武器彌補(bǔ)人無動(dòng)物爪牙鋒利之缺，武術(shù)器械成為“人之無（弱）”“動(dòng)物之強(qiáng)”的代具；另一方面，器械成為積極主動(dòng)鍛煉人體功能的道具，或增強(qiáng)人體的攻擊力，或放大身體動(dòng)作的效應(yīng)，或以刀劈、槍扎、劍點(diǎn)更好體驗(yàn)和體現(xiàn)掌砍、指插、勾啄之力。換言之，格拳致知不僅將“器械之拳”作為格物對(duì)象，而且將器械作為深入體驗(yàn)“身體之拳”和“心意之拳”的儀器，而有“百般兵器盡出拳內(nèi)”之說（清代《倚山武論》）。

2內(nèi)視乃格拳之法

在格拳致知方法探索中，武術(shù)人的體驗(yàn)是“拳者，權(quán)也，所以權(quán)物而知其輕重也”（陳鑫《陳氏太極拳圖說》），其實(shí)踐是在走架知己的功夫上，檢查周身是否三合，于推手知彼功夫時(shí)，要反向問己（李亦畬《走架打手行工要言》）。武術(shù)立足自身的知己知彼，需內(nèi)視自身達(dá)到格拳致知的境界，借助身體的本體感受探討拳法的病癥、分類、心意和時(shí)空。

2.1格拳之病

在漫長武術(shù)實(shí)踐中，為規(guī)范身體動(dòng)作，武術(shù)人通過總結(jié)不正確的身體動(dòng)作，提煉為初學(xué)者易犯錯(cuò)誤的“拳家八反”。武術(shù)“格拳之病”的歷史傳統(tǒng)，可在明代戚繼光“武藝之病”和“制營之病”說法中找到歷史的參照（《紀(jì)效新書》）。

首先，武術(shù)需格拳之病。格拳之病是規(guī)范武術(shù)人自身的內(nèi)置程序，如太極拳盤架子和推手“雙重”之病和推手“頂病、丟病、匾病和抗病”，以及陳鑫總結(jié)推手“三十六病”、八卦掌“努氣，拙力，鼓胸提腹”的“入門三害”，甚至器械也有應(yīng)格之病，如吳殳把“身法不正，當(dāng)扎不扎，三尖不照”視為槍之大病。武術(shù)人還將武術(shù)學(xué)習(xí)無法回避且普遍存在的拳病匯總成“拳家八反”懶散遲緩，歪斜寒肩，老步腆胸，直立軟腿，脫肘截拳，扭臀屈腰，捕風(fēng)捉影，雙手齊出）。這樣，格拳病的武術(shù)實(shí)踐，不僅是與這些“拳病”打交道的過程，也是“扦、御”錯(cuò)誤動(dòng)作出現(xiàn)后改正的過程。對(duì)此，王新午將消除病癥的糾錯(cuò)列為武術(shù)學(xué)習(xí)的一個(gè)階段。

其次，診治拳病是為建設(shè)武術(shù)文化的理想身體。如沈家楨羅列太極拳的易犯錯(cuò)誤，如“俯頭、曲項(xiàng)、露肩、揚(yáng)肘、駝背、凹胸、鼓腰、撅臀、疊胯、撇檔、直膝、歪腳十二病”，并有針對(duì)性的加以相應(yīng)的改正措施，如以“腰如帶束”免鼓腰之病，以“兩拐顧兩腋”針對(duì)揚(yáng)肘之癥，以“兩股收夾”治撇檔之病，以卷肩收“沉肩、拔背、腰不哈”之“三鳥”等。當(dāng)然，格拳病的藥方也具有拳種流派甚至個(gè)體的差異。與沈家楨的藥方不同，王培生。以“想肩井”而松肩、“想曲池”而沉肘、“想大椎貼衣服”而拔背等醫(yī)治太極拳之病。

最后，格拳之病以身體感受為天平、以自己身體為尺度，檢查武術(shù)技術(shù)和動(dòng)作的正確性。如太極拳在盤架子時(shí)，“可以拿這尺子（即自己的身子）試驗(yàn)，做一姿勢(shì)如感覺身體上部輕松，即胸背部都很舒適，而下肢腿部特別吃力，這就說明所做的姿勢(shì)是正確的”，推手時(shí)則以“不丟不頂，粘黏隨走”和“隨伸就曲”來自行查驗(yàn)舍己從人的程度。

2.2格拳之類

首先，武術(shù)人通過不同身體部位的演練和技法而格拳之類。金一明在《六通短打圖解》中寫道：“本篇首論手法，眼法、身法、心法、步法、以及肘、拳、掌、指、腿、足諸處、各種動(dòng)作之名稱，暨鍛煉之方法?！辈听?jiān)圃凇段湫g(shù)運(yùn)動(dòng)基本訓(xùn)練》一書中以“腿部、腰部、襠部、樁功、鼎臂、手眼、沖拳及平衡、跳躍、跌撲滾翻、折迭旋轉(zhuǎn)、步法”，分述武術(shù)的身體基本訓(xùn)練。王鑫之以“眼貴明而活，手貴勁而活，足貴捷而穩(wěn)，身貴硬健而輕活”界定了格拳之類的各自任務(wù)。另外，武術(shù)的格拳之類不僅在身體部位上由“身體之拳”延伸到“心意之拳”，有“手、眼、身、步、精、神、氣、功”的八法并列，有“頭欲撞人，手要打人，身要催人，步要過人，足要踏人，神要逼人，氣要襲人”的拳諺概括；而且武術(shù)人的格拳之類也形成了武術(shù)動(dòng)作的類型化技術(shù)系統(tǒng)，有“三十六摔”“七十二拿”等具體技法的分別，有“踢、打、摔、拿”等技術(shù)類別等。

其次，武術(shù)人以“三節(jié)…‘四梢”的身體解剖而格拳之類。在身體部位和動(dòng)作的“三節(jié)”空間分類中，不僅以“起隨追”標(biāo)明各自責(zé)職與任務(wù)，而且也以“根松催，中通順，梢發(fā)透”分配三節(jié)動(dòng)作的目標(biāo)，以“像海水波浪后浪催前浪”指明三節(jié)分類后整體動(dòng)作的績(jī)效。同樣，在“四梢”分類中，武術(shù)人不僅將身體外在齒、舌、發(fā)、甲與內(nèi)在的肉、骨、血、筋的運(yùn)動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起，而且通過其梢的動(dòng)作——齒叩、舌頂、毛孔緊、手指腳趾扣，間接管理身體肉、骨、血、筋，實(shí)現(xiàn)“四梢足，而氣自足矣”的預(yù)期。

最后，武術(shù)人以陰陽統(tǒng)一（重心）虛與實(shí)、（勁力）剛與柔、（姿勢(shì)）開與合、（身心）動(dòng)與靜等而格拳之類。武術(shù)對(duì)身體的分類，在?？驴磥硎菍?duì)身體的空間分配，是為空間分配后的分別處理、有效管理。這樣分類的武術(shù)活動(dòng)也成了對(duì)“拳如流星，眼似電。腰如蛇形，步賽粘。精要充沛，氣宜沉。力要順達(dá)，功宜純”的檢查，是對(duì)三節(jié)運(yùn)動(dòng)“梢節(jié)起，中節(jié)隨，根節(jié)追”和四梢動(dòng)作叩、頂、緊、扣的衡量。此刻的分類而格不僅是“以類而推，由彼及此。由表及內(nèi)，由一以至于萬，由片以至于全，由局部規(guī)律以至于整個(gè)規(guī)律”的認(rèn)知過程，還是分辨身體動(dòng)作共同點(diǎn)和差異點(diǎn)的“別其同異、抽其共相、觀其所恒”，而晤武術(shù)之道的過程。

2.3格拳之心意

武術(shù)的心意之格以“視線向內(nèi)看自己身心”，保持一種心境、置身一種意境、鍛煉內(nèi)在的統(tǒng)領(lǐng)力、涵養(yǎng)武德。

首先，格心意的武術(shù)追求一種運(yùn)動(dòng)心境。在武術(shù)心境的追求中，在射禮“內(nèi)志正，外體直，志體和”（《禮記·射義》）的歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，武術(shù)人將心意之誠、敬作為身體運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)，不僅認(rèn)為“其心動(dòng)以誠，則支節(jié)必力；其心動(dòng)以疑，則支節(jié)必背”，“學(xué)技之士，務(wù)要安詳恭敬”“能敬則專心致志”，將敬貫穿于格拳致知的實(shí)踐始終（陳鑫《陳氏太極拳圖說》）；而且以“心理集中的坦誠、姿勢(shì)的中正安舒、呼吸的自然柔和”作為目標(biāo)，或以“淆之不濁，觸之不搖”（吳殳《手臂錄》）或以身呈立浮舟搖晃感作為心誠體正的標(biāo)準(zhǔn)。

其次，格心意的武術(shù)營造一種運(yùn)動(dòng)意境。郝為真將太極拳的運(yùn)動(dòng)意境聯(lián)系到水的運(yùn)動(dòng)，區(qū)分為意念立水中、任意浮沉和行于水面的格拳致知實(shí)踐；以走為長而有川流不息，表現(xiàn)舊稱“川掌”的八卦掌，而將其步法稱之為膛泥步，以泥水中行走的意境體驗(yàn)與實(shí)現(xiàn)八卦掌邁步的一意五勁之效；向愷然將營造武術(shù)運(yùn)動(dòng)意境的心意之格歸結(jié)為以空氣為練具，王薌齋則比喻為身體與大氣互運(yùn)相摩的空氣中游泳。

再次，格心意的武術(shù)強(qiáng)化內(nèi)在鍛煉。一方面，武術(shù)人以先知己后知人的懂勁提高知覺的敏感性；另一方面武術(shù)人講究練拳人意合一，不僅以“人要跟意，意要隨人”的要求實(shí)現(xiàn)渾身上下、一招一式、人意合一的運(yùn)動(dòng)目標(biāo)，而且也“以心為謀主，氣為主帥，力為將士”之區(qū)分將心意、氣意、力意三者連而為一，鍛煉心意的專注性，實(shí)現(xiàn)內(nèi)三合的心志專一、外三合的上下一致、身體動(dòng)作的“眼到，手到，腳到”“一動(dòng)無有不動(dòng)”、“周身一家”之態(tài)。

最后，格心意的武術(shù)涵養(yǎng)武德。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍人認(rèn)識(shí)到“德者，兵之手也”（《孫臏兵法》），《國語》中將武與德聯(lián)用，武術(shù)人將軍事“以勇力斬?cái)?、立攻守之勝”的技擊自定己性之后，明代又將軍事的武德自定己魂。有德之魂的武術(shù)，如殷商甲骨文“上睜一只眼，下臥一顆心”的“德”字那般，不僅形塑武術(shù)人的眼之看、心之思，而且也如《孫臏兵法》“德者，兵之手也”所說，武德成為師父管理徒弟、武術(shù)文化改造武術(shù)人的一雙“看不見的手”。一方面師父?jìng)儾粌H以個(gè)體的倫理考察、家庭出身的祖宗三代審查、入三道門的候選人或預(yù)備制篩選傳人，而且也以拜師儀式中社會(huì)名流引師、父兄送師、授藝武師的“三師在位”，為武術(shù)人設(shè)置了由拳場(chǎng)到家庭到社會(huì)的全景敞視式的監(jiān)控網(wǎng)，全面審查其武術(shù)和社會(huì)行為，促進(jìn)武術(shù)人和社會(huì)人的形成郾。另一方面，徒弟們?cè)诟袢r(shí)，不僅格技術(shù)之病也格武德之病，不僅將原先關(guān)注對(duì)手動(dòng)作和自己動(dòng)作如何作用對(duì)手的注意力轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注自我身體動(dòng)作和技擊心態(tài)，而且也使外在的規(guī)范內(nèi)化為主體的自糾自查，將誠敬心境、水動(dòng)意境、內(nèi)在鍛煉導(dǎo)人向善于恭敬謙遜的修煉（清《武技書·初學(xué)條目》），類歸為格物致知的修身范疇。

2.4格拳之時(shí)空

“時(shí)”指按日月運(yùn)行節(jié)律和規(guī)則行事，并以時(shí)與物的協(xié)作體現(xiàn)生命活力。對(duì)此，武術(shù)通過時(shí)間與空間的選擇、動(dòng)作時(shí)間與空間關(guān)系的處理兩方面，格拳時(shí)空差序關(guān)系。

首先，時(shí)間與空間的選擇。在時(shí)間上，不僅有百日筑基練功底的時(shí)間基礎(chǔ)，而且有夏練三伏，冬練三九的季節(jié)歷練、三膘三瘦（或三腫三消）的形體變化和小成、中成、大成的時(shí)間進(jìn)程。在空間上，不僅有拳場(chǎng)空間的啟蒙（拳場(chǎng)的學(xué)練形成了以武術(shù)為主旋律的新生活方式），而且有日常生活空間的強(qiáng)化，如學(xué)習(xí)武術(shù)形成“站如松，坐如鐘，行如風(fēng)，臥如弓”的儀表，也將武術(shù)人與社會(huì)人的雙重角色合二為一，概括為武術(shù)生活化。在時(shí)空關(guān)系上，在理解中國四時(shí)養(yǎng)生理論后Ⅲ武術(shù)人形成了格節(jié)氣的文化實(shí)踐，如形意拳在形成“肝主春、心主夏、肺主秋、腎主冬”認(rèn)識(shí)后，對(duì)不同季節(jié)不同臟器武術(shù)鍛煉的時(shí)空差序進(jìn)行制度安排——春天應(yīng)練肝，方向擇東，練崩拳；夏天練心，方向擇南，練炮拳；秋天練肺，方向選西，拳練劈；冬天練。腎，方向?yàn)楸保氥@拳；一年四季練脾、練橫拳，武術(shù)鍛煉時(shí)空的生活化，既是武術(shù)日常生活的組成，也是武術(shù)人生命存在的表現(xiàn)。

其次，武術(shù)動(dòng)作時(shí)空關(guān)系的處理。一方面，在套路演練上格武術(shù)動(dòng)作的時(shí)空差序，武術(shù)人從元素上將動(dòng)作區(qū)分為“重與輕、轉(zhuǎn)與折、起與落、快與緩、動(dòng)與靜、立與站”等矛盾，從目標(biāo)上要求諸多動(dòng)作在前后連結(jié)上緊密銜接、在不同部位動(dòng)作的處理上錯(cuò)落有致，在方法上通過動(dòng)作先后（時(shí)間性）和不同部位動(dòng)作（空間性）的“成對(duì)互襯”，而使武術(shù)動(dòng)作的時(shí)空差序相得益彰，在原則上體現(xiàn)武術(shù)動(dòng)作所內(nèi)含的生命與天地節(jié)律。另一方面，在技擊中武術(shù)時(shí)空差序之格要格時(shí)機(jī)，不僅要認(rèn)識(shí)并抓住對(duì)方破綻，主動(dòng)尋找對(duì)方的漏洞與空隙，以“見利不失，遇時(shí)不疑”追求其動(dòng)作時(shí)空差序的得時(shí)、得機(jī)，而且也以“外示安儀”“見之似好婦”（《吳越春秋·越女論劍》）的儀表示弱以及“示之以虛，開之以利”（《莊子·說劍篇》）的動(dòng)作欺詐，導(dǎo)致對(duì)手動(dòng)作時(shí)空差序的紊亂而失時(shí)、失機(jī)。

總之，處理時(shí)空關(guān)系的武術(shù)人借助時(shí)間維度上動(dòng)作順序的先后、動(dòng)作速度的急緩，以及空間維度上動(dòng)作幅度的開合長短、體位的上起下落、前進(jìn)后退，體驗(yàn)自身動(dòng)作的時(shí)空感，解讀并破壞對(duì)手動(dòng)作的時(shí)空感。

3致知目標(biāo)是德才兼?zhèn)?/p>

“格拳致知”目標(biāo)不僅將德作為教育的開始，如《管子·心術(shù)上》：“德者，道之舍，物得以生也。”在此基礎(chǔ)上，形成“學(xué)拳以德行為先”拳諺，而且將德看成未來武技水平高低的先決條件，有“拳以德立，無德無拳”“德薄藝難高”之告誡；不僅在立德上有“鄉(xiāng)間為安善之民，人社會(huì)為忠勇之士”社會(huì)角色的期待，而且也以“俾師門之指授益藉光且大也”（程宗猷《少林棍法禪宗·紀(jì)略》）作為武術(shù)人立功、立言的評(píng)價(jià)指標(biāo)?？梢?，德技并重的格拳致知，將成為“德高藝精”“德才兼?zhèn)洹钡奈湫g(shù)人致知目標(biāo)。

3.1德昭馨香

《國語·周語》曰：“其德足以昭其馨香。”武術(shù)人格拳致知后的武德馨香，不僅表現(xiàn)為武術(shù)比試行為“點(diǎn)到即止”的文明表現(xiàn)，而且升華為“見義勇為”的社會(huì)行為。具體說來，中國人對(duì)武的理解，在以甲骨文的“象人持戈以行”和楚莊王的“止戈為武”（《左傳·宣公十二年》），做出現(xiàn)實(shí)的動(dòng)武和理想的不動(dòng)武兩種解讀之后，武術(shù)文化不僅形成反映攻防技擊理想與現(xiàn)實(shí)的套路和散打文化樣式，而且以理想指引現(xiàn)實(shí)，即在軍事更多關(guān)心現(xiàn)實(shí)效果的基礎(chǔ)上，以“是否打出新意、打得干凈、打出武術(shù)的倫理”評(píng)價(jià)武術(shù)人的技擊行為，并從專業(yè)道德和社會(huì)道德兩方面，口德、手德、身德三層面考察武術(shù)人“格拳致知”的成果，檢查武術(shù)人和社會(huì)人的發(fā)展程度。換言之，就像射禮在“主皮、貫革”的武射基礎(chǔ)上，附加以“‘白矢的恰倒好處、‘參連的魚貫、‘井儀的井狀貫革、‘剡注的羽頭高鏃低與徐徐然、‘襄尺的退讓”如同彬彬有禮的文射那樣，武術(shù)人的“格拳致知”在練就“擊必中，中必摧”技擊能力后，還需具有強(qiáng)大的自控能力，武德成為培養(yǎng)文質(zhì)彬彬武術(shù)人的重要組成部分，成為武術(shù)人在專業(yè)與社會(huì)生活行為中自控能力的檢查，是對(duì)武術(shù)人以武德回報(bào)武林與社會(huì)的期待。

首先，以比試的武德而揚(yáng)名武林。因武術(shù)比試事關(guān)自身名聲、門戶名譽(yù)，所以一旦啟動(dòng)會(huì)像導(dǎo)火索一樣引出接二連三的比試事件：使一次性比試無窮繁殖演化為多次，或使原先二人間的比試變成多人，或?qū)⒈仍囋诖H間流傳。例如，清朝宮廷侍衛(wèi)武術(shù)教師王某在與少林寺海川和尚比試時(shí)于其不知不覺中撕其衣的點(diǎn)到即止，或似“眼鏡程”遭“快刀劉”兩番暗算后仍手下留情，不僅以其技擊動(dòng)作的“分寸性”表現(xiàn)道德高尚，而且也在敗北者提出拜師后堅(jiān)持以兄弟相稱而上演不打不成交的武林佳話，表達(dá)“以武會(huì)友”的理想，于武術(shù)專業(yè)生活中散發(fā)武德的馨香。

其次，以“為國為民”的俠義精神回饋社會(huì)。唐宋以降，人們?cè)凇皞b”上附加“武”，將“俠之心”裝人“武之體”而促其由俠到武發(fā)展，不僅以文武雙全的理想對(duì)過往文武分裂的現(xiàn)實(shí)不滿，而且也以為國為民目標(biāo)升華其俠義之舉。以上報(bào)國家、下安黎庶的俠者作為“格拳致知”目標(biāo)的武術(shù)人，在其“德而拳、拳而勇”邏輯關(guān)系中，在爭(zhēng)狠斗勇、恃強(qiáng)爭(zhēng)勝、為非作歹、凌弱欺幼等行為背后，于為民的層面，路見不平拔刀相助做安善之民；于為國層面，保家衛(wèi)國、伸張正義為忠勇之士，在社會(huì)生活中播撒武德的馨香。

3.2藝精才秀

藝精才秀的目標(biāo)是將格拳病的規(guī)范作為起點(diǎn)后，武術(shù)人身體（或身體動(dòng)作）所體現(xiàn)的流暢自然、反映或體現(xiàn)拳理狀態(tài)，拳諺日“身法自然”與“拳理自現(xiàn)”。武術(shù)人借助盡其全的“全套練、單勢(shì)練、正式練、反式練、單手左練與右練、無手練、默練、單練、對(duì)練、夏練與冬練”或“一拳萬變”（清《六合拳論序》）的苦練，途經(jīng)“明勁一暗勁一化勁”“著熟一懂勁一神明”“小成一中成一大成”等不同過程，而終使身體動(dòng)作不斷趨于和抵達(dá)動(dòng)作規(guī)范，體現(xiàn)拳理的動(dòng)態(tài)過程。

首先，身法自然反映武術(shù)人運(yùn)動(dòng)技術(shù)的自動(dòng)化狀態(tài)。一方面，身法自然是武術(shù)人動(dòng)作協(xié)調(diào)性的反映，不僅以身體動(dòng)作“上下、左右、前后、內(nèi)外”的齊奏共鳴，而且以人體運(yùn)動(dòng)生理與心理的共鳴、武術(shù)運(yùn)動(dòng)“手眼身法步，精神氣力功”的配合體現(xiàn)豁然貫通后身法自然的程度。另一方面，身法自然是武術(shù)人運(yùn)動(dòng)技術(shù)動(dòng)力定型后的自動(dòng)化狀態(tài)，此刻之動(dòng)是條件反射，也是自然反應(yīng)，如“習(xí)武貴熟，熟則舉手即是”（清《倚山武論》），“一動(dòng)一靜，一言一默，行止坐臥，皆有規(guī)矩，是純?nèi)巫匀唬敲銖?qiáng)做作也”仃小祿堂《拳意述真·述周明泰先生言》）。

其次，其理自現(xiàn)表示武術(shù)人身體動(dòng)作符合拳理。一方面，其理自現(xiàn)的武術(shù)動(dòng)作要體現(xiàn)武術(shù)的勁力特征，如形意拳則要表現(xiàn)“內(nèi)外旋擰、鉆起翻落、爭(zhēng)衡對(duì)拔”等特征，對(duì)武術(shù)的普遍要求則概括為“形有五弓五骨之相，神具遒勁之氣”。此外，詮釋武術(shù)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格，如槍貴小，不僅以“槍扎一條線”的“去如箭，來如線”體現(xiàn)一個(gè)“賊”字，而且以其“忽扎忽打、忽上忽下、忽隱忽現(xiàn)”的“圈纏、圈崩與吊點(diǎn)”而給人以游龍的聯(lián)想；棍貴大，不僅以“棍打一大片”體現(xiàn)一個(gè)狠字，而且也以“或掄或掃、或蓋或挑、或梢或根”之動(dòng)而給人以旋風(fēng)感；“劍象青龍”，其動(dòng)作輕盈、飄逸，而重點(diǎn)刺，其勢(shì)“一招一勢(shì)、形端勁遒”或“動(dòng)作連綿、流動(dòng)無滯”如飛鳳，而有“劍走青”的概括；“刀象虎”，其動(dòng)作“疾快剛硬、勇猛雄偉、潑辣剽悍”而重劈砍，其勢(shì)或“單刀跳，雙刀繞”或“單刀看閑手，雙刀看步走”，而體現(xiàn)“刀走黑”的策略。另一方面，其理自現(xiàn)的武術(shù)動(dòng)作需體現(xiàn)武術(shù)的審美意象，如呈現(xiàn)“動(dòng)如濤，靜如岳，起如猿，落如鵲，立如雞，站如松，轉(zhuǎn)如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵，緩如鷹，快如風(fēng)”之意向，或以身現(xiàn)“貓竄狗閃兔滾鷹翻”之神態(tài)，或以勢(shì)透“山岳雄健、江濤澎湃、行云流水”之意境。

3.3繼承與創(chuàng)新

從武術(shù)文化遺產(chǎn)傳承人的角度看，“格拳致知”需要通過師父與徒弟的傳承，實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化遺產(chǎn)的代際傳承，通過師父與徒弟的流動(dòng)而推動(dòng)其地域傳播。聚焦到武術(shù)主體而言，“格拳致知”的目標(biāo)是武術(shù)人繼承文化遺產(chǎn)而得到師父的東西、練就不同專長、形成自己的東西。

首先，“格拳致知”的繼承目標(biāo)表現(xiàn)為武術(shù)人得到師父的東西。作為武術(shù)文化遺產(chǎn)傳承人，師父不僅是武術(shù)人學(xué)習(xí)武術(shù)的向?qū)?，武術(shù)人大都通過師父認(rèn)識(shí)武術(shù)，而且?guī)煾敢彩俏湫g(shù)人是否學(xué)成武術(shù)的標(biāo)桿，武術(shù)人將得到師父的東西作為“格拳致知”的目標(biāo)，此刻的師父會(huì)給徒弟以“我的東西你有了，不用再跟著我，可以活你自己去了”，即學(xué)業(yè)期滿的“畢業(yè)通知”。

其次，“格拳致知”的創(chuàng)新目標(biāo)是形成自己的東西。作為“格拳致知”目標(biāo)，武術(shù)人并未停步于得到師父的東西，有些人常在形成不同武術(shù)技能和練就不同專長之后，如凌山、全佑、萬春等拳家“得楊露禪‘筋、骨、皮”共同認(rèn)識(shí)，將形成自己的東西作為最高理想。在此，不僅有作為師父的尚云祥“我教的是我這一套”的創(chuàng)新，也有作為學(xué)生的李仲軒“得師父的東西容易，自己有東西就難了”。的創(chuàng)新之學(xué)的自查。形成自己的東西既可能是他們一拳萬變苦練后“熟能生巧巧生神”（清《六合拳論序》）而“技，精而人乎神”（《岳武穆九要論》）的表現(xiàn)，也可能是武術(shù)人發(fā)現(xiàn)自我、練就不同專長的悟道成果，還可能是優(yōu)秀武術(shù)人在格拳之類后舉一反三“由一個(gè)問題漫游到另一個(gè)問題、由一種事情誘發(fā)另一種事情”的變通或貫穿。成新流派與新拳種。

最后，得到師父的東西與形成自己的東西的繼承與創(chuàng)新關(guān)系。一方面，作為理應(yīng)保護(hù)和發(fā)展的文化遺產(chǎn)，得到師父的東西是武術(shù)文化遺產(chǎn)“保其真”的繼承，而形成自己的東西是“至其極”的創(chuàng)新。另一方面，無論是得到師父的東西，還是形成自己的東西，都是認(rèn)識(shí)武術(shù)真理和服務(wù)武術(shù)發(fā)展的表現(xiàn)。兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系體現(xiàn)在，未得到師父的東西的繼承就沒有拳種的傳播，未形成自己的東西的創(chuàng)新就沒有拳種的發(fā)展。無論是身法自然與拳理自現(xiàn)，還是得到師父的東西與形成自己的東西，師父是武術(shù)人“格拳致知”目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的中介環(huán)節(jié)，師父是武術(shù)人“格拳致知”的向?qū)В湫g(shù)人是在師父引進(jìn)門之后，接受或承襲武術(shù)文化遺產(chǎn)、了解武術(shù)過去文化成果，而踐行“身法自然與拳理自現(xiàn)”的征途；師父也是武術(shù)人繼承與創(chuàng)新的階梯，武術(shù)人通過與師父異同的比較，反映其武術(shù)文化繼承與創(chuàng)新的成果，體現(xiàn)費(fèi)孝通所說“精通與光大”的過程。

在中國“外格萬物，內(nèi)致真知”格物致知文化土壤中發(fā)生發(fā)展的武術(shù)，在對(duì)象上，以拳為物而類分為“身體之拳、心意之拳、器械之拳”，在方法上，通過內(nèi)視而格武術(shù)之“拳病、分類、心意、時(shí)空、武德”，在目標(biāo)上，一方面從心理與倫理之氣的格物對(duì)象出發(fā)，以心意之格和武術(shù)生活化而將武德養(yǎng)成作為致知終點(diǎn)；另一方面從武術(shù)發(fā)展出發(fā)，以千遍練習(xí)之后得到師父東西的繼承、形成自己東西的創(chuàng)新，承擔(dān)武術(shù)發(fā)展責(zé)任、推動(dòng)武術(shù)發(fā)展，作為致知之果。

可見，中國武術(shù)的“格拳致知”從身體實(shí)踐和思維活動(dòng)兩條路徑“格”拳，不僅將格拳之效銘刻在武術(shù)人的身體上與頭腦中，而且最終也表現(xiàn)為身體的外在提升（如技擊能力提高、技擊范式革新）與精神的內(nèi)在超越（如武德涵養(yǎng)）的雙重收獲。另外，“格拳”就像探測(cè)器一樣，“致知”是外測(cè)變化后自我行動(dòng)的調(diào)整，例如外測(cè)對(duì)手行動(dòng)而調(diào)整自身動(dòng)作的技擊，外測(cè)人際關(guān)系而調(diào)整言行舉止的武德，外測(cè)天地變化而調(diào)整身心平衡的養(yǎng)生。這樣看來，“格拳致知”不僅是對(duì)身體敏感性的訓(xùn)練，也是對(duì)應(yīng)對(duì)策略與應(yīng)激舉措等行動(dòng)方式的習(xí)得。

總之，中國武術(shù)“格拳致知”理念，豐富與深化格物致知的內(nèi)容，在學(xué)術(shù)研究上包含中國式方法論和認(rèn)識(shí)論，成為全球化語境中中國武術(shù)“認(rèn)識(shí)自己”文化自覺性的研究方向，而且也可以成功解決文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，成為中國武術(shù)當(dāng)代發(fā)展理應(yīng)繼承與發(fā)揚(yáng)的彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。