朱海云

摘要：在西方哲學(xué)思維下，競(jìng)賽道德在競(jìng)賽中被形式化為競(jìng)賽道德規(guī)則；競(jìng)賽道德問(wèn)題被理解為競(jìng)賽道德規(guī)則失范問(wèn)題。但是，事實(shí)上通過(guò)制訂競(jìng)賽道德規(guī)則并未有效約束不道德競(jìng)賽行為的產(chǎn)生，這說(shuō)明人們需要從根本上重新尋找反思競(jìng)賽道德的思路。從中國(guó)傳統(tǒng)的形而上學(xué)視角審視競(jìng)賽道德現(xiàn)象，通過(guò)揭示競(jìng)賽道德所蘊(yùn)含的競(jìng)賽價(jià)值永遠(yuǎn)性和競(jìng)賽道德行為的恰切性，厘清競(jìng)賽道德規(guī)則無(wú)法有效約束不道德競(jìng)賽行為的根本原因，澄清人們以往對(duì)競(jìng)賽道德的誤解。用道家思想中“無(wú)為”的觀(guān)念，構(gòu)建了競(jìng)賽主體效法競(jìng)賽自然，競(jìng)賽道德與競(jìng)賽行為“知行合一”的理論模式。

關(guān)鍵詞：體育哲學(xué)；競(jìng)賽道德；競(jìng)賽價(jià)值；道德二重性

人們以往大多將競(jìng)賽道德問(wèn)題理解為規(guī)則有效性的問(wèn)題，忽視競(jìng)賽道德本身具有二重性，即競(jìng)賽價(jià)值的永遠(yuǎn)現(xiàn)時(shí)性和競(jìng)賽道德行為的恰切性；前者回答競(jìng)賽道德為何如此的問(wèn)題，后者回答競(jìng)賽道德如何如此的問(wèn)題。對(duì)競(jìng)賽道德二重性存而不論，解決競(jìng)賽道德問(wèn)題的嘗試，必然陷入競(jìng)賽道德行為產(chǎn)生的悖論之中，即主體在對(duì)競(jìng)賽道德無(wú)意識(shí)的情況下，而有意識(shí)地產(chǎn)生競(jìng)賽道德行為。正如L科爾伯格慚指出：現(xiàn)有道德研究中存在著“心理學(xué)家謬誤”——純粹根據(jù)研究資料的有效性來(lái)界定道德而不涉及道德應(yīng)該真正是什么的哲學(xué)關(guān)注。

1競(jìng)賽價(jià)值的永遠(yuǎn)現(xiàn)時(shí)性

競(jìng)賽價(jià)值是由主體意志構(gòu)造的存在，與自然法則的存在雖貌似卻神離。大自然的法則中沒(méi)有價(jià)值判斷，只有事實(shí)判斷，比如：獵豹擁有的偽裝色和其他動(dòng)物無(wú)法比擬的速度，人們不會(huì)認(rèn)為這對(duì)獵物來(lái)說(shuō)不公平，或者認(rèn)為獵豹恃強(qiáng)凌弱是不道德的，自然法則是生物不能違背的自然規(guī)律。競(jìng)賽不僅是在規(guī)則下身體機(jī)能的較量，還蘊(yùn)含了價(jià)值判斷的競(jìng)爭(zhēng)（采用不道德競(jìng)賽手段的“獲勝”并不被認(rèn)為是真正的獲勝）。由于競(jìng)賽道德規(guī)則沒(méi)有自然法則般的普遍性，在競(jìng)賽中“為何如此”的實(shí)踐競(jìng)賽價(jià)值是需要人們重新理性思考的問(wèn)題。

考慮這樣一種假設(shè)情況：百米決賽，使用違禁藥物必然獲勝，不使用違禁藥物只是有可能獲勝；如果對(duì)方使用違禁藥物，自己不使用，則不可能獲勝。因此，在競(jìng)賽主體以獲勝作為行為原則的判斷下，使用違禁藥物成為理性判斷的首選。競(jìng)賽道德的規(guī)則制定表明，人們將競(jìng)賽道德理解為具有如自然法則般的普遍性，競(jìng)賽道德被置于競(jìng)賽主體的外部，競(jìng)賽道德和競(jìng)賽主體間沒(méi)有產(chǎn)生直接的關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō)，競(jìng)賽道德規(guī)則只能作用于競(jìng)賽主體的行為，無(wú)法作用于不道德競(jìng)賽的動(dòng)機(jī)，并且違反競(jìng)賽道德規(guī)則的行為只有在被發(fā)現(xiàn)的前提下，才能感知它的存在。在此競(jìng)賽倫理情景下，所有運(yùn)動(dòng)員的理性判斷中，不道德競(jìng)賽行為均符合競(jìng)賽利益的選擇；運(yùn)動(dòng)員使用不道德競(jìng)賽手段獲勝的結(jié)果是必然的，而使用不道德競(jìng)賽手段所付出的代價(jià)是或然的。為了獲勝，理性的選擇就傾向于違反競(jìng)賽道德的行為原則。同時(shí)，將競(jìng)賽道德理解為某種普遍的競(jìng)賽規(guī)則，把競(jìng)賽道德置于競(jìng)賽主體外部，非但不能阻止不道德行為的產(chǎn)生，反而對(duì)不道德競(jìng)賽行為的泛濫有推波助瀾的作用。例如：運(yùn)動(dòng)員不道德競(jìng)賽行為被發(fā)現(xiàn)，按照競(jìng)賽道德規(guī)則的規(guī)定對(duì)其進(jìn)行處罰。受到處罰的運(yùn)動(dòng)員并不會(huì)因此停止采用不道德競(jìng)賽手段，因?yàn)楸惶幜P的真正原因不是使用不道德競(jìng)賽手段，而是手段不夠“高明”。由于，違禁藥物檢測(cè)手段永遠(yuǎn)滯后于違禁藥物的使用，所以永遠(yuǎn)沒(méi)有可能發(fā)現(xiàn)所有不道德競(jìng)賽行為。人們雖然以違反競(jìng)賽道德規(guī)則為由處罰不道德競(jìng)賽的運(yùn)動(dòng)員，但實(shí)際上所有人都清楚真正的處罰理由卻是不道德競(jìng)賽手段不夠“高明”。在處罰“不道德競(jìng)賽行為”的外力驅(qū)使下，使得不道德競(jìng)賽手段將越來(lái)越“高明”，不道德競(jìng)賽行為將愈演愈烈。因此，競(jìng)賽道德規(guī)則無(wú)法具有自然法則般的普遍性，如果非要把競(jìng)賽道德與自然法則等同視之，勢(shì)必適得其反。

笛卡爾推斷“我思”的不可懷疑，進(jìn)而推導(dǎo)出意識(shí)的存在——“我在”，即“我思故我在”，這個(gè)推論為意識(shí)存在的普遍性奠定了穩(wěn)固根基?！拔宜肌痹诟?jìng)賽中創(chuàng)造競(jìng)賽價(jià)值，競(jìng)賽價(jià)值無(wú)法脫離“我思”存在。當(dāng)人們運(yùn)用“競(jìng)賽”一詞時(shí)，想要表達(dá)的是蘊(yùn)含無(wú)窮變化可能性的事情整體，而不是某個(gè)特定的事件。事情普遍聯(lián)系并且總是處于流變之中，而事件是從動(dòng)態(tài)變化的事情中截取的靜態(tài)節(jié)點(diǎn)；由于事情在流變，所以事件與事件之間各不相同，事件被客觀(guān)描述就成為事實(shí)。人們基于競(jìng)賽流變對(duì)主體的行為進(jìn)行判斷產(chǎn)生“好”或“壞”的價(jià)值觀(guān)念，例如：足球比賽中本方故意將球踢出界。如果對(duì)主體行為是否將球踢出界進(jìn)行“是”或“否”的事實(shí)判斷，那么只能得出“球被踢出界”的事實(shí)。如果我們要對(duì)主體行為原則進(jìn)行“好”或“不好”的價(jià)值判斷，就需要找到主體為什么故意將球踢出界的原因。由于競(jìng)賽的流變是普遍聯(lián)系的（邏輯上的因果聯(lián)系），所以在時(shí)間上前一個(gè)事件就是后一個(gè)事件的原因。如果前一個(gè)事件是受逼迫，為了不讓對(duì)方獲得比賽的優(yōu)勢(shì)，所以故意將球踢出界。這是基于競(jìng)賽利益的審慎做出的判斷，我們通常認(rèn)為這是合理的，但不是“善的”。如果前一事件雖然沒(méi)有人逼迫，但對(duì)方有人倒地，本方為了中止比賽故意將球踢出界。我們通常認(rèn)為這樣的行為原則雖然不符合技戰(zhàn)術(shù)要求，即不合理的，但卻是“善的”，是一種“好的”行為。這是“我思”在競(jìng)賽流變中，分析競(jìng)賽事件之間普遍存在的因果關(guān)系產(chǎn)生的觀(guān)念。中國(guó)傳統(tǒng)思想中也有類(lèi)似的思考，“塞翁失馬”形容的就是將生活視為永遠(yuǎn)的流變，從福、禍轉(zhuǎn)換的角度說(shuō)明，只有在生活的流變中才能產(chǎn)生有效的價(jià)值觀(guān)念；依照具體事件進(jìn)行價(jià)值判斷永遠(yuǎn)只能形成“焉知非?！钡牟聹y(cè)。這里要說(shuō)明的是，由于競(jìng)賽的流變永遠(yuǎn)存在，所以流變狀態(tài)先于競(jìng)賽行為原則存在。邏輯上，主體可以順應(yīng)流變的趨勢(shì)產(chǎn)生行為原則，反之亦然。也正因?yàn)槿绱?，主體順其自然地主動(dòng)回應(yīng)流變，在意志作用下產(chǎn)生的競(jìng)賽行為原則才被認(rèn)為符合競(jìng)賽價(jià)值觀(guān)念，具有競(jìng)賽價(jià)值。由此可見(jiàn)，競(jìng)賽價(jià)值是競(jìng)賽主體主動(dòng)使行為原則與競(jìng)賽流變保持一致，從而應(yīng)對(duì)具體競(jìng)賽變化的觀(guān)念。

永恒性（eternal-ness）是不在時(shí)間和空間范疇內(nèi)，將事物理解為處于完成狀態(tài)，排除一切變化可能的存在概念，這是西方哲學(xué)中對(duì)象化和本質(zhì)化思維的根源。永遠(yuǎn)性（continuousness）是把事物視為在時(shí)間和空間范疇中，一直處于未完成的狀態(tài)，充滿(mǎn)可能性的流變存在觀(guān)念，這是中國(guó)傳統(tǒng)思想中沒(méi)有本質(zhì)、對(duì)象概念的根本原因。也就是說(shuō)，永恒性是沒(méi)有變化可能的靜態(tài)概念，永遠(yuǎn)性是一直處于變化狀態(tài)的動(dòng)態(tài)觀(guān)念。這種關(guān)于價(jià)值的思考效力構(gòu)成了對(duì)流變過(guò)程中任意節(jié)點(diǎn)的普遍原理。因此，這樣的普遍原理不回答“是什么”的事實(shí)追問(wèn)，而只傾向于如何領(lǐng)悟事情的流變產(chǎn)生“本應(yīng)如此”行為的價(jià)值思考。前者構(gòu)成知識(shí)，后者則是智慧。儒家從“仁”的角度領(lǐng)悟流變，認(rèn)為生活的流變就是人與人關(guān)系的不斷變化，孟子將應(yīng)對(duì)生活流變，產(chǎn)生價(jià)值行為的做法稱(chēng)之為：“吾欲仁，斯仁至矣?！庇腥さ氖强档碌乃伎寂c之相似，表述為：“道德律令，在我心中?！备?jìng)賽的流變就是競(jìng)賽主體間關(guān)系的不斷變化，對(duì)競(jìng)賽流變中主體間行為的原則思考形成永遠(yuǎn)性的價(jià)值觀(guān)念。競(jìng)賽價(jià)值通過(guò)競(jìng)賽實(shí)踐由一種思想效力成為有價(jià)值意味的行為（競(jìng)賽價(jià)值行為只能做出來(lái)，而不能想出來(lái)），競(jìng)賽道德就是競(jìng)賽價(jià)值的實(shí)踐圖式。從具有價(jià)值意味的競(jìng)賽行為中歸納出競(jìng)賽道德，由競(jìng)賽道德的演繹可以產(chǎn)生具有競(jìng)賽價(jià)值意味的行為。需要說(shuō)明的是，競(jìng)賽道德不等于競(jìng)賽道德規(guī)則，競(jìng)賽道德規(guī)則是人們?yōu)椴僮鞣奖悖瑢⒏?jìng)賽道德進(jìn)行可操作的形式化結(jié)果。競(jìng)賽道德規(guī)則在實(shí)際操作過(guò)程中，有較高的“去競(jìng)賽價(jià)值”風(fēng)險(xiǎn)，是否具有可操作性仍然值得商榷。把對(duì)競(jìng)賽道德的理解建基于競(jìng)賽價(jià)值的永遠(yuǎn)性上，競(jìng)賽行為的現(xiàn)時(shí)性就不僅僅是現(xiàn)實(shí)性（只考慮當(dāng)下利益的審慎），而是對(duì)競(jìng)賽每個(gè)當(dāng)下節(jié)點(diǎn)價(jià)值的永遠(yuǎn)性思考，即“我”在競(jìng)賽中如何做，才能夠一直在“變易”的競(jìng)賽事件中，與競(jìng)賽的流變保持同步的思考。競(jìng)賽價(jià)值的永遠(yuǎn)性使競(jìng)賽道德從根本上與暫時(shí)、策略性的現(xiàn)實(shí)競(jìng)賽利益，審慎和永恒性的競(jìng)賽技術(shù)規(guī)則的內(nèi)在精神區(qū)別開(kāi)來(lái)。

試圖尋求具有永恒普遍性的競(jìng)賽道德是人們一廂情愿的迷思。揭示了競(jìng)賽道德所蘊(yùn)含的競(jìng)賽價(jià)值所具有的永遠(yuǎn)性，競(jìng)賽道德就成為競(jìng)賽主體不被動(dòng)態(tài)變化的競(jìng)賽流變所拋棄，一直與具體競(jìng)賽倫理情景變化保持同步的智慧。

2競(jìng)賽道德行為的恰切性

從現(xiàn)象學(xué)的視角看出，認(rèn)識(shí)競(jìng)賽道德的過(guò)程就是面向競(jìng)賽道德現(xiàn)象本身的過(guò)程。人們意向性感知到的是競(jìng)賽道德的顯象（schein），包含了競(jìng)賽道德現(xiàn)象的許多內(nèi)容，其中包括：競(jìng)賽道德的現(xiàn)象（phenomenon），即道德的競(jìng)賽行為；競(jìng)賽道德的現(xiàn)相（erscheinung），即不道德和非道德的競(jìng)賽行為。海德格爾認(rèn)為現(xiàn)相僅指外表，有時(shí)現(xiàn)相甚至是歪曲存在的顯現(xiàn)；現(xiàn)象指的是大白于光天化日之下的一切，就是存在本身。古希臘人有時(shí)干脆把現(xiàn)象與存在者并為一事。競(jìng)賽道德現(xiàn)象直接呈現(xiàn)競(jìng)賽道德的存在，競(jìng)賽道德現(xiàn)相僅是外表與競(jìng)賽道德行為相似，甚至歪曲競(jìng)賽道德的顯現(xiàn)?；煜?jìng)賽的現(xiàn)象與現(xiàn)相，是人們對(duì)競(jìng)賽道德理解混亂的根本原因。因此，澄清競(jìng)賽道德的現(xiàn)象是討論競(jìng)賽道德行為恰切性的前提。

根據(jù)2004年公布實(shí)施的我國(guó)《反興奮劑條例》（國(guó)務(wù)院令第398號(hào)）運(yùn)動(dòng)員被明令禁止使用各種違禁藥物，并且規(guī)定了違反禁令將被處以取消比賽成績(jī)、取消參賽資格、禁賽等嚴(yán)厲懲罰。在理性判斷下，使用違禁藥物的代價(jià)是高昂的，運(yùn)動(dòng)員會(huì)因畏懼懲罰而不使用違禁藥物。在此規(guī)則下，運(yùn)動(dòng)員不服用違禁藥物的行為不能被認(rèn)定為競(jìng)賽道德行為。因?yàn)槿绻褂眠`禁藥物的行為動(dòng)機(jī)仍然存在，不使用違禁藥物只是理性服從利益的需要，是對(duì)利益審慎的暫時(shí)妥協(xié)。在利益審慎的邏輯中，只要懲罰的代價(jià)低于競(jìng)賽中的不正當(dāng)獲利，那么主體就傾向于采用不道德競(jìng)賽的手段；甚至為了較高的回報(bào)也會(huì)鋌而走險(xiǎn)。由此可見(jiàn)，把競(jìng)賽道德理解為“不許……”或者“禁止……”句式的道德規(guī)則，競(jìng)賽道德就有可能淪為主體對(duì)競(jìng)賽利益審慎時(shí)的斤斤計(jì)較。由于不道德競(jìng)賽行為動(dòng)機(jī)仍然存在，在競(jìng)賽利益驅(qū)使下主體存在更多“投機(jī)”的可能。因此，競(jìng)賽道德規(guī)則產(chǎn)生他律的行為原則，行為原則本身不具有競(jìng)賽道德價(jià)值，他律的行為原則下產(chǎn)生的競(jìng)賽行為是競(jìng)賽道德的現(xiàn)相。根據(jù)第1章對(duì)競(jìng)賽價(jià)值產(chǎn)生原因的描述，可以通過(guò)邏輯分析得出，當(dāng)主體自律選擇行為原則，行為原則被認(rèn)為具有競(jìng)賽價(jià)值，此行為原則產(chǎn)生的競(jìng)賽行為才是競(jìng)賽道德的現(xiàn)象。儒家也有“無(wú)有作好”的道德觀(guān)點(diǎn)，解讀為有心為善，雖善不賞。競(jìng)賽中的“有心”而為就是在競(jìng)賽道德規(guī)則下出于私心刻意而為，不道德競(jìng)賽行為在競(jìng)賽道德規(guī)則的包裝下，可以堂而皇之地在競(jìng)賽中出現(xiàn)，比如：使用還無(wú)法被檢測(cè)出的違禁藥物，這樣與競(jìng)賽道德行為貌似的行為就是競(jìng)賽道德的現(xiàn)相，是偽善（hypocrisy）。主體怎樣做才是自律的行為，現(xiàn)時(shí)的競(jìng)賽行為如何契合“我思”世界中，競(jìng)賽價(jià)值觀(guān)念成為競(jìng)賽道德現(xiàn)象，構(gòu)成競(jìng)賽行為與競(jìng)賽道德的恰切性問(wèn)題。

西方哲學(xué)思維習(xí)慣于站在人的一邊對(duì)存在提問(wèn)，由此產(chǎn)生物的形而上學(xué)；人是倫理價(jià)值思考的邏輯的起點(diǎn)。趙汀陽(yáng)…指出：思想為自身構(gòu)造了一個(gè)所思世界，對(duì)超越的外在世界無(wú)所言說(shuō)……我思在存在論上一無(wú)所有，我思沒(méi)有生活……沒(méi)有值得珍惜的事物。在西方哲學(xué)思維下，我思世界與現(xiàn)實(shí)世界之間（主體與對(duì)象之間）形成難以逾越的隔閡。由“我思”無(wú)法必然推導(dǎo)出“他思”，這導(dǎo)致“我思”世界中的競(jìng)賽價(jià)值觀(guān)念無(wú)法必然對(duì)別人的行為動(dòng)機(jī)提出要求，競(jìng)賽價(jià)值成了針對(duì)自己的行為要求；同時(shí)，“我思”也不能必然推出“我做”（主觀(guān)上“說(shuō)一套”，實(shí)際當(dāng)中“做一套”）。也就是說(shuō)，我思世界越完滿(mǎn)、越純粹，與現(xiàn)實(shí)世界的隔閡就越深，我思世界如何通達(dá)現(xiàn)實(shí)世界這是西方哲學(xué)的超越性難題。競(jìng)賽是主體之間在現(xiàn)實(shí)的競(jìng)賽之中打交道，反思競(jìng)賽道德問(wèn)題必然產(chǎn)生“競(jìng)賽是什么”的問(wèn)題。把競(jìng)賽理解為人的思考對(duì)象，這種思維注定了思考本身就只能是關(guān)于競(jìng)賽的思考，而無(wú)法成為源于競(jìng)賽的思考。我思世界形成的競(jìng)賽價(jià)值觀(guān)念，難以通達(dá)競(jìng)賽的現(xiàn)實(shí)之中，由于競(jìng)賽價(jià)值的缺失，競(jìng)賽道德成為了形式上的空殼，在現(xiàn)實(shí)世界中競(jìng)賽道德只能讓位于現(xiàn)實(shí)的競(jìng)賽利益。因此，事實(shí)上的獲勝成為競(jìng)賽中“如何做”的第一原則。需要說(shuō)明的是，競(jìng)賽勝負(fù)判斷是對(duì)競(jìng)賽結(jié)果事實(shí)和價(jià)值的雙重認(rèn)定，比分、成績(jī)等競(jìng)賽事實(shí)是勝負(fù)判斷的必要不充分條件；競(jìng)賽主體的行為原則是否具有“好的”競(jìng)賽價(jià)值，是勝負(fù)判斷的充分不必要條件。邏輯上認(rèn)為，獲勝的判斷中事實(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位，如果獲勝事實(shí)原則成為競(jìng)賽的第一原則，就有可能導(dǎo)致用事實(shí)原則取消價(jià)值原則，競(jìng)賽的價(jià)值現(xiàn)時(shí)性被誤認(rèn)為是某種腦力或者身體能力對(duì)抗結(jié)果的現(xiàn)實(shí)性。這是競(jìng)賽的墮落，也是不道德競(jìng)賽行為產(chǎn)生的倫理根源。

道家思想站在“自然”一邊對(duì)人提問(wèn)，生發(fā)出道的形而上學(xué)。道的形而上學(xué)不對(duì)存在的本質(zhì)發(fā)問(wèn)，存在本身被認(rèn)為是永遠(yuǎn)處于開(kāi)放和變化過(guò)程中的狀態(tài)；存在不被設(shè)想為一個(gè)已經(jīng)完成的形態(tài)，當(dāng)然無(wú)法產(chǎn)生關(guān)于本質(zhì)的提問(wèn)。萬(wàn)物的存在（包括人）一直處于正在構(gòu)造、變化的流變狀態(tài)，構(gòu)造和變化并不是隨機(jī)發(fā)生，更不是規(guī)律性產(chǎn)生，而是依照某種萬(wàn)變不離其宗的可能性有條不紊地創(chuàng)造。這不是西方哲學(xué)那種看似深刻卻無(wú)所領(lǐng)悟的邏輯詭辭，比如：萬(wàn)變唯有變化不變。道的形而上學(xué)是領(lǐng)會(huì)存在本意的智慧，存在所蘊(yùn)含的唯一本意就是繼續(xù)、永遠(yuǎn)的存在?！吨芤住は缔o下傳》將存在的本意表述為：“天地之大德日生”，存在就是“生生不息”。道家以“自然”為倫理邏輯的核心，把“生”理解為“道生”，《王弼注》曰：“不禁其性，不塞其源?！钡郎且环N“自然”之生：領(lǐng)會(huì)事物存在的本意，不任意扭曲它就是一種“生”。海德格爾與老子有著相同的觀(guān)點(diǎn)：把真理領(lǐng)會(huì)為去除遮蔽。道的形而上學(xué)思維中，競(jìng)賽不再是已經(jīng)完成的形態(tài)，而是流變的狀態(tài)。競(jìng)賽流變狀態(tài)表述為：前一競(jìng)賽事件的變化導(dǎo)致主體以當(dāng)下的競(jìng)賽行為原則回應(yīng)，此原則下產(chǎn)生的具體行為成為現(xiàn)時(shí)的事件，現(xiàn)時(shí)事件較前一事件而言又產(chǎn)生了新的變化，新的變化成為后一事件中主體產(chǎn)生新的行為原則的原因……如此形成了競(jìng)賽流變的生生不息，這也就是競(jìng)賽的自然。因此，競(jìng)賽本身就是一種流變狀態(tài)，競(jìng)賽的本意就是讓流變一直延續(xù)，一直不斷產(chǎn)生新的競(jìng)賽事件。在道的思維邏輯中，競(jìng)賽行為如何恰切競(jìng)賽道德不再是如何遵守競(jìng)賽道德規(guī)則，而是關(guān)于領(lǐng)會(huì)競(jìng)賽本意，在競(jìng)賽流變狀態(tài)中如何施為的思考。道家思想提出以“無(wú)為”的方式恰切自然的流變，“無(wú)為”就是不刻意、不造作；胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中面向事物本身的觀(guān)點(diǎn)與之相似。以競(jìng)賽流變的自然狀態(tài)作為倫理思考的起點(diǎn)，人領(lǐng)悟競(jìng)賽本意就是效法競(jìng)賽自然，競(jìng)賽道德行為恰切性就是競(jìng)賽中人人如何施為的“道”，即競(jìng)賽道德與競(jìng)賽行為的“知行合一”。

競(jìng)賽道德的恰切性源于競(jìng)賽之道“無(wú)”和“有”的雙重性統(tǒng)一。表述為：1）無(wú)而不無(wú)，謂之有。競(jìng)賽價(jià)值不能只是思想觀(guān)念，必須實(shí)踐為競(jìng)賽道德行為，以“無(wú)”不刻意、不造作的思維作為行為的本體，生發(fā)出主體在競(jìng)賽流變的自然中“本應(yīng)如此”行為的端倪，“無(wú)”就成為“有”，即競(jìng)賽道德恰切行為矢向性。2）有而不有，謂之無(wú)?！坝小笔谷诵乃脊讨?、執(zhí)拗，無(wú)法領(lǐng)悟競(jìng)賽的流變，比如：一味追求競(jìng)賽成績(jī)提高，難免不使用違禁藥。將“有”化掉，就是去除阻滯競(jìng)賽流變的障礙?！坝卸挥小?，心思（“無(wú)”）就能從桎梏中解脫出來(lái)領(lǐng)悟競(jìng)賽的流變，這構(gòu)成了源于競(jìng)賽自然之“道”的“知”。道的形而上學(xué)產(chǎn)生了源于競(jìng)賽之道“無(wú)”與“有”的圓思，將競(jìng)賽流變中的“知”產(chǎn)生的競(jìng)賽道德與“行”產(chǎn)生的競(jìng)賽行為統(tǒng)一于“一”，即競(jìng)賽自然流變的境界。競(jìng)賽主體不再是在競(jìng)賽道德規(guī)則約束下不能采取不道德的競(jìng)賽手段，而是對(duì)競(jìng)賽流變的領(lǐng)悟，效法競(jìng)賽自然，自然而然地使競(jìng)賽行為原則恰切競(jìng)賽道德。

由此可見(jiàn)，競(jìng)賽道德并不是人們對(duì)競(jìng)賽行為更高要求的“有心為之”，而是領(lǐng)悟競(jìng)賽自然，“自然而然”效法競(jìng)賽自然的前提要求。揭示競(jìng)賽道德的二重性，進(jìn)一步厘清解讀競(jìng)賽道德的思路，為反思競(jìng)賽道德問(wèn)題提供新的理論視野。