周仕瑩

摘 要：在中國現代文學評論史上，梁實秋始終堅守著“二元人性論”和“古典主義”的文學批評理論?！毒┤A煙云》中的姚木蘭有著非功利的審美眼光和豁達包容的美好人性，尤其是她對待感情“以理制欲”的態(tài)度，都符合梁實秋所推崇的文學批評標準。

關鍵詞：姚木蘭；梁實秋；非功利；古典主義；人性論；以理制欲；超時代

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-21-0-02

一、木蘭的非功利審美眼光

姚木蘭對美的追求是獨到的，有著自己獨特的審美眼光。而這種審美眼光是非功利的。在《京華煙云》這部小說中，主要從木蘭對待素云、曼娘以及鶯鶯的審美態(tài)度上表現出來。曼娘是一個孤苦無依的人，家道中落，以沖喜之名嫁入曾家，之后又以處子之身守活寡。官宦之家出身的刁蠻的素云非?？床黄鹭毢穆?，常常夾槍帶棒地羞辱曼娘。但木蘭作為富商之女，卻同曼娘情同手足，每當素云對曼娘無禮的時候，木蘭都會機智地維護曼娘。小說中寫道：“因為木蘭對曼娘的美是羨慕的五體投地的，羨慕她的櫻桃小口，她那一洼兒秋水般的眼睛?！盵1]對待素云的刁蠻任性，木蘭的妹妹莫愁深感厭惡，但木蘭卻能跳出現實功利性的環(huán)境，以非功利性的審美的眼光去看待素云。素云雖然為人刁蠻刻薄，但她的美麗依然也吸引了木蘭。鶯鶯是牛懷瑜的姨太太，以前是有名的交際花。曼娘認為鶯鶯就是一個無恥的風塵女子，但木蘭卻對鶯鶯懷有好奇之心，在姚家大宴的時候，她很想和鶯鶯談談，甚至她覺得鶯鶯從近處看比遠處看更美。

在梁實秋的古典主義文學批評觀中，他追求的是所謂的基于常態(tài)人性標準的道德的批評，也就是倫理的批評。梁實秋認為，最好的批評永遠是基于嚴謹的人性標準的判斷，是應該作為一門學問去潛心研究的，是一種非功利性的批評。無論是在“五四”那個宣揚個性解放的大環(huán)境下，還是在無產階級大眾文學成為文學主流思想的情況下，梁實秋始終堅持著古典主義的文學批評觀，認為文學不應該受到政治等社會現實因素的影響。梁實秋認為批評其實就是一種判斷。他所理解的“判斷”有兩層意思：判，即是分辨選擇：斷，即是等級價值的確定。由此可以看出，梁實秋認為“批評”一詞，本就是判斷、選擇、裁定的意思，并不包含攻擊破壞的意思。因此，他倡導的批評就是基于人性標準的非功利性的批評標準。在《京華煙云》中，木蘭能夠跳出門第高低、品性身份等這些功利性因素的束縛，用一種獨到的，非功利性的眼光去審視身邊的人和事。應該說，姚木蘭對“美”的審視是符合梁實秋所宣揚的非功利性文學批評標準的。

二、木蘭豁達包容的美好人性

小說中寫到，當木蘭隱居在杭州的時候，她的丈夫蓀亞喜歡上了年輕美貌的女學生曹麗華。當木蘭得知此事后，她沒有像普通女子那樣大吵大鬧，相反，她“既不沖動，也不發(fā)怒”。難得的是，她不僅從自己的角度分析問題，也充分地考慮了曹麗華的處境，采取了妥善的處理方式。見到曹麗華后，木蘭向她提出了兩種處理她和蓀亞關系的方法，一種方法是和蓀亞斷絕來往；另一種是進入姚家，和蓀亞一起生活，但曹麗華并沒有接受這兩種方法。曹麗華在最后接受了木蘭的另一種想法：木蘭邀請曹麗華到自己的家里，由木蘭出面把曹麗華作為自己的朋友介紹給蓀亞，從此大家一直做朋友。當三個人真的見面的時候，場面比較尷尬，但木蘭依然巧妙地化解了這場婚姻危機。這種做法既顯示了木蘭豁達的胸襟，也彰顯了知識女性難得的大度和包容。

在梁實秋看來，人性是文學的核心，理性是人性的核心。姚木蘭處理婚姻危機時豁達包容的理性態(tài)度，正好符合梁實秋所宣揚的“二元人性論”。而梁實秋認為衡量一切文學批評的標準就是他所宣揚的固定的、普遍的“人性”。值得注意的是，對于究竟什么是“人性”這個問題，梁實秋在晚年有一段較為全面的敘述，他認為：“簡單的飲食男女，是獸性；殘酷的斗爭和卑鄙自私也是獸性。人本來是獸，所以人常有獸性的行為。但是人不僅是獸，還時常是人，所以也常能表現比獸高明的地方。人有理性，人有較高尚的情操，人有較嚴肅的道德觀念，這便全是我們所謂的人性。” [2]木蘭處理婚姻危機時的豁達包容，以及她這種理性的處理方法，不論是過去還是現代的女性都是很難做到的，而這正好符合梁實秋本人對于“人性”這一概念的認識。

三、木蘭以理制欲的情感觀念

姚木蘭對情感的把握是《京華煙云》里的一大特色。木蘭在她十歲的時候被人販子拐賣，曾家的人救了她，之后，她就自然而然地認識了曾蓀亞。在當時，無論是社會門第的限制，還是姚老爺對木蘭與莫愁兩姐妹關于命理婚配的說法，都反映出木蘭和蓀亞的結合是必然的。結婚后，木蘭一直在推動蓀亞，采取了很多方法刺激蓀亞向前。其實木蘭真正的初戀情人是她后來的妹夫孔立夫。她每每想到立夫，便覺得兩頰發(fā)燒，仿佛喝了酒一樣。她極力地克制自己，不去想立夫，理性地告訴自己只能想曾家。那個時代受過傳統(tǒng)良好教養(yǎng)的小姐，都不承認自己對男子有情愛之私，也不希望別人會這樣說自己。倘若當年的婚姻制度是自由的，木蘭大概會選擇嫁給孔立夫，莫愁大概也會嫁給蓀亞。但當時“父母之命，媒妁之言”的婚姻制度還依然屹立不倒，木蘭的一片芳心，雖然屬于孔立夫，但她自己還不敢承認這種違背傳統(tǒng)倫理道德的感受。同時，她也從來沒有懷疑過自己對于蓀亞的喜愛。應該說，她對孔立夫的愛，是深深地隱藏在內心的。

梁實秋畢生所推崇的“人性論”是有善惡二元之分的，他著重強調的是善對惡的節(jié)制作用。他強調人性之所以區(qū)別于獸性的原因就在于人性是一種理性的節(jié)制。他說：“節(jié)制的力量永遠比放縱的力量為更可貴?！?[3]同時，梁實秋認為文學批評應上升到“倫理”高度而不應該僅僅停留在“美”的層面。他認為自己所主張的古典主義批評觀念，在道德倫理重建方面對人生是有很大的益處的。梁實秋之所以如此看重倫理對于文學的重要性，主要是因為他認為“倫理乃是人性的本質”。[4]同時，在梁實秋看來，如果說文學的本質追求應該是對人生和人性的表現，那么他所謂的倫理也就是作者對于人生價值和人生意義的建構與追求。其實，梁實秋所認為的文學的“倫理”并非通常所說的善的范疇和倫理的涵義，應該說，這里的“倫理”不僅包括對人生和人性的觀察和思索，也包括對價值的建構。梁實秋認為情感要受到理性的約束，即以理制欲，并認為這才是理想人性的標志。在小說中，木蘭對于孔立夫的態(tài)度永遠是發(fā)乎情、止乎禮，從來不越雷池一步。對丈夫蓀亞，她則盡到所有為人妻的本分。木蘭一方面把兒女私情化作友愛，另一方面又把友愛化作兒女私情，木蘭在接受命運的同時也在改造著命運，只是她對于命運的改造是建立在古典主義的傳統(tǒng)倫理道德上的。而這正好符合梁實秋對于“倫理”的思索和建構。

四、林語堂對木蘭形象的超時代塑造

林語堂先生在塑造“姚木蘭”這一人物形象的時候，并沒有因為當時中國社會處于抗日戰(zhàn)爭的現實因素，而人為地去改寫他筆下的人物，沒有為其刻意地附著上政治和時代的限制，沒有將作品框定在那個特殊的時代背景下，而是通過描寫姚木蘭的人生經歷，自然而然地變現出自己對中國現代理想人文品格以及人文精神的理解和希冀。同樣，梁實秋認為“人性”是固定的、普遍的。梁實秋在其著作中曾多次提到人性的普遍性和固定性，其中，《文學批評辯》中的一段最具有代表性。他說：“物質的狀態(tài)是變動的，人生的態(tài)度是歧異的；但人性的素質是普遍的，文學的品位是固定的。所以偉大的文學作品能禁得起時代和地域的試驗。依里亞德在今天尚有人讀，莎士比亞的戲劇，到現在還有人演，因為普遍的人性是一切偉大的作品之基礎。所以文學作品的偉大，無論其屬于什么時代或什么國土，完全可以在一個固定的標準之下衡量起來。無論各時各地的風土、人情、地理、氣候，是如何的不同，總有一點普遍的素質，用柏拉圖的話說，便是‘多中之一。是故文學批評不在說明某一時代某一國土的文學標準，而在于超出時代與地域之限制，建立一個普遍文學的標準，然后再說明某一時代某一國土的文學品位對于這個標準是符合抑是叛異。”[5]梁實秋認為，文學家和普通人相比，對生活的感受更加敏銳也更加深刻，也比常人更善于表現。但是文學家是不能脫離實際的人生而存在的，時代生活必定會對文學家有一定的影響，文學也就很容易沾染上時代的色彩。所以說，其實梁實秋是承認時代對于文學的作用的，但他認為這種作用沒有實質性的意義。所以說，梁氏主張的“人性”是超越時代的。梁實秋認為“凡是能完美的表現人生最根本的情感的作品，便是有最高價值的作品；凡是不能完美的表現，或表現雖完美而內容不是最根本的情感，便是價值較低的作品。簡單說，文學既是人性的產物，文學批評即以人性為標準。”[6]林語堂對姚木蘭的塑造可以說與他自己的人生經歷有著莫大的聯(lián)系，在姚木蘭的眼睛里，世界是不受外部因素影響的，是非功利性的，她一直有著自己獨特的情感世界。林語堂一生也少有失意之時，他一直在用一種積極樂觀的心態(tài)追求人生的真諦，探索人性的價值，表達自己內心的根本情感，因此不局限于時代對自己的框定和限制。林語堂的這一創(chuàng)作理念也是梁實秋所推崇的。

結語：

在五四反傳統(tǒng)的呼聲中，梁實秋一直維護傳統(tǒng)，堅守著古典主義的文學批評立場。梁實秋在他一生的批評活動中，一直都堅持著自己的信念，雖然他知道這種信念未必合時宜，但他一直認為：“人文主義的思想，固有其指時弊而不合時宜處，但其精意所在絕非頑固迂闊。”[7]在激情昂揚的現代文壇上，梁實秋屬于那種以保守的面目出現的知識分子形象。但是這種保守也并不一定就意味著復古與反動，它其實本質上所代表的是一種人生觀，或者說是一種處世風格和認識事物的方式。梁實秋本人就是以一種理智、節(jié)制的方式對待生活與文學的，而《京華煙云》中的姚木蘭，她有著古典主義女性所該有的傳統(tǒng)美德，可謂集“德、言、容、工”于一體。木蘭曾聽父親說心浮氣躁對身體有害，認為人只要正直自持，則外邪不能入侵。這句話對木蘭的影響很大。在木蘭以后的生活里，父親的這句話就是她的人生指南，無論她做什么事，都非常的冷靜從容，懂得克制自己，能夠以理制欲。林語堂對姚木蘭這一形象的塑造，正好符合梁實秋所宣揚的好的文學作品中的人物形象。

參考文獻：

[1]林語堂.京華煙云[M]南京：江蘇文藝出版社，2009.

[2]梁實秋：《文學講話》，見《梁實秋文集》（第一卷），廈門：鷺江出版社，2002.

[3]梁實秋：《文學的紀律》，見《梁實秋文集》（第一卷），廈門：鷺江出版社，2002.

[4]梁實秋.何瑞思之《詩的藝術》[A].浪漫的與古典的·文學的紀律[M].北京：人民文學出版社，1988.

[5]梁實秋.文學批評辯[A].梁實秋批評文集[C].珠海：珠海出版社，1998.

[6]梁實秋.文學批評辯（ 《梁實秋文集》第 1 卷）[M].廈門：鷺江出版社，2002.

[7]梁實秋.關于白璧德先生及其思想[A].梁實秋論文學[C].臺北：臺灣時報文化出版公司，1982.