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        樂府古辭游仙詩藝術(shù)特點

        2017-07-27 00:41:14朱玉純
        北方文學(xué)·中旬 2017年7期
        關(guān)鍵詞:游仙詩樂府

        朱玉純

        廣西民族大學(xué) 文學(xué)院

        摘要:以《董逃行》、《王子喬》等樂府古辭詩歌為例,闡述樂府古辭中游仙詩的藝術(shù)特點,包括詩歌意象、仙人形象,以及作者寫作動機(jī)和原因等。

        關(guān)鍵詞:樂府;古辭;游仙詩

        游仙詩是我國古代道教詩詞的一種題材形式,其內(nèi)容多為歌詠仙人、仙境,或是幻想遨游天地之景之感,游仙詩是我國古代文學(xué)尤其是詩歌的重要組成部分之一。

        郭茂倩《樂府詩集》中國收錄的游仙詩不多,古辭數(shù)量更是有限,但游仙詩在其中占有相當(dāng)之比重,且已經(jīng)具備了后代游仙詩的基本藝術(shù)特色,如《董逃行》、《王子喬》、《善哉行》等,可以說古代游仙詩的基本風(fēng)格在這一時期已經(jīng)定型。

        一、游仙詩意象定型

        很多古辭游仙詩都來自于民間歌謠,其中有很多普遍的、相似的意象,如神奇的丹藥、傳說中的動植物等等,這些事物所代表的藝術(shù)形象及其寄托的主觀情思已經(jīng)與后代游仙詩相差不大。游仙詩的意象在樂府古辭中已經(jīng)定型,或者說游仙詩中的意象在這時已經(jīng)模式化。

        古辭游仙詩中多有丹藥出現(xiàn),對于這些丹藥的神奇效果也多有描繪,通??梢允谷搜幽暌鎵凵踔林苯映上?。如《善哉行》中有“仙人王喬,奉藥一丸”[1]535;《董逃行》“奉上筆下一玉柈,服此藥可得神仙”[1]505;《長歌行》“來到主人門,奉藥一玉箱。主人服此藥,身體日康強(qiáng)。發(fā)白復(fù)更黑,延年壽命長?!盵1]442這說明服用丹藥是在當(dāng)時是一種普遍行為,并且在社會上流傳著服用丹藥可以成仙的說法。

        傳說中的動植物也是樂府游仙詩中的重要意象,一些動植物在日常生活中較為罕見,如白鹿、白雁等,還有一些僅存在于人們的想象之中,如龍、鹍雞(鳳凰別稱)、芝草等。這些動植物在游仙詩中被人們賦予了多種功用,如古辭《上陵》詩中芝草和神龍是神行出行的工具:“芝為車,龍為馬。覽遨游,四海外”[1]228;《王子喬》中仙人也可以“參駕白鹿云中遨”[1]437;《董逃行》中玉兔作為神仙的助手,可以“長跪搗藥蝦蟆丸”[1]505。還有一些動植物則是烘托仙境的重要工具,如《善哉行》詩中“芝草翩翩”[1]535;《步出夏門行》“桂樹夾道生,青龍對伏趺?!盵1]545詩歌通過描繪這些大多數(shù)世人都沒有見過的動物和植物,給了讀者一個主觀的空間,可以讓讀者自行想象出符合自己審美傾向的仙境畫面,從而給人以飄飄然之感。

        這些意象在后代的游仙詩中改變不多,如郭璞《游仙詩》第九首“登仙撫龍駟,迅駕乘奔雷”[2]101;陸機(jī)《東武吟行》“濯發(fā)冒云冠,浣身被羽衣”[3]67;李白《夢游天姥吟留別》“虎鼓瑟兮鸞回車”[4]487,其中“龍”、“羽衣”、“鸞”等,都是上文提到的典型的游仙意象,而這些意象在樂府時期就已經(jīng)完成了定型。

        二、仙人形象趨向成熟

        在春秋時代以前,人們對仙人的想象和描繪還較為具體。以《山海經(jīng)》為例,《山海經(jīng)中對仙人和仙境的描寫與后代游仙詩中的描寫差異較大,給讀者的感受則是恐怖多于浪漫。具體來說,在《山海經(jīng)》中,神仙的外貌形象多與現(xiàn)實生活中人們可以見到的兇猛野獸形象結(jié)合在一起,書中多次出現(xiàn)“人面獸身”、“人面蛇身”、“人面虎身”等等,例如描寫西王母“其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬發(fā)戴勝”,陸吾“狀虎身而九尾,人面而虎爪”,長乘“狀如人而豹尾”[5]26,都是將人的形象和具體的野獸形象結(jié)合在一起。還有對他們生活環(huán)境的描寫:

        “騩山,其上多玉而無石,神耆童居之,其音常如鐘磬。其下多帶積蛇?!盵5]27

        “(昆侖山)其下有弱水之淵環(huán)之,其外有炎火之山,投物輒然。”[5]181

        與正常的適宜人類的生活環(huán)境不同,這里的野獸、水火,都會對人類造成威脅,不適合人類居住。后來,游仙詩的總體風(fēng)格發(fā)生了改變,在樂府古辭的游仙詩中,仙人面目模糊、形象素淡,多用標(biāo)志性的事物或行為動作堆砌而成,且詩歌色彩多為素白或淡定色,如《長歌行》“仙人騎白鹿,發(fā)短耳何長”[1]442;《上陵》“桂樹為君船,青絲為君笮。木蘭為君櫂,黃金錯其間。滄海之雀赤翅鴻,白雁隨?!盵1]228多采用環(huán)境烘托的方式塑造仙人形象,較少動作描寫和語言描寫。與《山海經(jīng)》相比,古辭游仙詩中的仙人更傾向于依靠讀者自行想象,雖然他們同樣生活在人跡罕至的地方,但距離感和模糊的描寫給了讀者朦朧的美感體驗,而不再是面對野獸的戰(zhàn)栗和恐懼,這與后代游仙詩的總體風(fēng)格傾向是一致的。

        三、追求成仙的目的與后代相統(tǒng)一

        在樂府古辭的游仙詩中,期望長壽是人們追求成仙的主要原因之一,以此為動因,作者在游仙詩這種特定的文學(xué)題材中描繪了自己對神仙的想象。例如《董逃行》中描寫一人“謁從高山”,經(jīng)歷“危險大難”,終于到了仙境所在之地,仙人問他“何求?”答曰:“欲從圣道求一得命延?!盵1]505又如郭茂倩在《樂府詩集》中對古辭《善哉行》的題解中提到:“人命不可保,當(dāng)見親友,且永長年術(shù)?!盵1]535人命渴望成仙的另一個目的則是為了逃避生活中的苦難,《善哉行》中直言人世間“親交在門,饑不及餐。歡日尚少,戚日苦多”,而“參駕六龍,游戲云端”[1]535則是作者理想中期望的生活。不過這類訴說苦難和辛勞的詩句在古辭游仙詩中整體較少,可能是時人還未將脫離世俗作為成仙的主要動機(jī),也可能是社會大環(huán)境下文人羞于說苦,而更傾向于表現(xiàn)自己超然物外的精神。

        參考文獻(xiàn):

        [1]郭茂倩.樂府詩集[M].北京:中華書局,1979年11月第一版.

        [2]連鎮(zhèn)標(biāo)著.郭璞研究[M].上海:上海三聯(lián)書店,2002.06.

        [3]陳書良等編校.六朝十大名家詩[M].長沙:岳麓書社,2000.05.

        [4][清]彭定求主編.陳書良,周柳燕選編.御定全唐詩簡編[M].海口:海南出版社,2014.03.

        [5]沈薇薇譯注.山海經(jīng)譯注[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2003.01.

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