魏妍婷

武漢大學(xué)文學(xué)院

摘要：于堅(jiān)是第三代詩(shī)歌的代表人物，他在80年代成名，創(chuàng)作了很多人們耳熟能詳作品。作為“后朦朧詩(shī)”的一個(gè)代表人物，于堅(jiān)的詩(shī)歌充滿了生活的氣息，在他的詩(shī)歌中，找不到極其華麗的辭藻，也沒有晦澀的隱喻，于堅(jiān)的詩(shī)歌大多數(shù)都呈現(xiàn)出一種口語化的特點(diǎn)，給人留下一種世俗化的印象。本文就圍繞于堅(jiān)詩(shī)歌的口語化特點(diǎn)來進(jìn)行討論。

關(guān)鍵詞：于堅(jiān)；世俗化；口語

一、口語化特征的體現(xiàn)

于堅(jiān)提出的“拒絕隱喻”的理論，在詩(shī)界引起了軒然大波，從前我們欣賞的詩(shī)歌大多都是和隱喻聯(lián)系在一起的，在詩(shī)歌的語言之外，暗含著深刻的思想內(nèi)容，語言和言外之意的聯(lián)系，要靠讀者自身去體會(huì)。由于詩(shī)歌語言的不直白，給了讀者更大的想象空間，再加上隱喻時(shí)意象的選擇有些很高深晦澀，傳統(tǒng)的隱喻性的詩(shī)歌往往給讀者一種美感和高雅的感覺。可是，于堅(jiān)卻一反這種隱喻的風(fēng)氣，而強(qiáng)調(diào)拒絕隱喻，即把詩(shī)歌寫得更口語化。具體地，從他的作品中，可以很明顯地感受到口語化的特點(diǎn)，如：

一只鳥在我的陽臺(tái)上避雨/青鳥 小小地跳著/一朵溫柔的火焰——《避雨的鳥》

老師那時(shí)常說 祖國(guó)的花朵/也許就是這句慣用語/老讓我 把你/和某個(gè)春天相聯(lián)系 那個(gè)春天/是否開過花 我已經(jīng)想不起來——《女同學(xué)》

八二年他從北京回來/外衣比過去深沉/他講文壇內(nèi)幕/口氣像作協(xié)主席——《尚義街六號(hào)》

于堅(jiān)的用詞通俗易懂，句與句之間的聯(lián)系很流暢，邏輯關(guān)系清晰。他的詩(shī)歌語言給人一種質(zhì)樸的印象，“我已經(jīng)想不起來”和“口氣像作協(xié)主席”等句子比起書面語言來，更靠近日常生活的口語。于堅(jiān)將自己拒絕隱喻的主張實(shí)踐到了他的創(chuàng)作當(dāng)中。

歸納于堅(jiān)的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格與語言特點(diǎn)，我們可以說“口語化”已經(jīng)成為了他詩(shī)歌的一個(gè)標(biāo)志和特色。不僅如此，口語化的特點(diǎn)還給他的詩(shī)歌帶來了其他一些附加的特點(diǎn)?？谡Z的運(yùn)用使得詩(shī)歌在表現(xiàn)作者的某些想法時(shí)不能像使用一些意蘊(yùn)深刻的意象那么簡(jiǎn)練，作者往往采用較長(zhǎng)的日常生活語言來描繪場(chǎng)景、抒發(fā)心情。因此，于堅(jiān)詩(shī)作中有一些長(zhǎng)句出現(xiàn)，句與句之間的跳躍性也不是特別強(qiáng)，這讓于堅(jiān)的詩(shī)有了散文化的特點(diǎn)。于堅(jiān)的詩(shī)如果不分行，把句與句連在一起，僅用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)隔開，也可以很通順，與散文類似?？谡Z化的創(chuàng)作還讓于堅(jiān)的詩(shī)歌更加通俗易懂，實(shí)際上這是擴(kuò)大了于堅(jiān)詩(shī)歌的閱讀受眾，降低了詩(shī)歌的門檻，這也是“后朦朧詩(shī)”世俗化的一個(gè)典型表現(xiàn)。詩(shī)歌的口語化不再讓人敬而遠(yuǎn)之，毋庸置疑，詩(shī)歌語言的口語化是詩(shī)歌大眾化的一個(gè)很重要的因素。口語化語言使得語言背后的意義的復(fù)雜性減弱，因此這樣的詩(shī)作可以向讀者更加直接地呈現(xiàn)作者想表達(dá)的思想，作品的直接性、創(chuàng)造性和活力也由此體現(xiàn)出來了。

二、選擇口語化創(chuàng)作的原因

為什么于堅(jiān)會(huì)選擇用口語化的語言來創(chuàng)作詩(shī)歌呢？首先，于堅(jiān)的創(chuàng)作是基于他“拒絕隱喻”的創(chuàng)作主張的。于堅(jiān)提出了“面向事情本身”的口號(hào)[1]，即追求回到認(rèn)識(shí)過程的本身，所以在敘事的時(shí)候，于堅(jiān)也傾向于將原本事物作為敘述對(duì)象。選擇原本事物作為對(duì)象給了詩(shī)歌樸素的特點(diǎn)。省去了隱喻后的詩(shī)歌語言往往也是遠(yuǎn)離華麗晦澀的辭藻，而更貼近生活，接近日?；目谡Z。所以，于堅(jiān)的口語化創(chuàng)作正是他“拒絕隱喻”創(chuàng)作主張的一種體現(xiàn)。

從題材選擇的角度，我們也可以分析出于堅(jiān)選擇口語化創(chuàng)作的原因。于堅(jiān)的作品主要集中在這樣兩個(gè)方面：對(duì)日常生活的記錄和表達(dá)，還有就是對(duì)大自然的表達(dá)?！锻馄拧?、《感謝父親》等作品很多都寫的是作者個(gè)人的生活體驗(yàn)，如《感謝父親》：三室一廳 雙親在堂 子女繞膝/一家人圍著圓桌 溫暖如春/這真不容易 我白發(fā)蒼蒼的父親。

作者擅長(zhǎng)于寫生活中的一些世俗場(chǎng)景，從中表達(dá)出自己的感受，也讓讀者體會(huì)到生活的真與美。在表現(xiàn)世俗生活的時(shí)候，選擇口語化的語言顯然要比過于書面的語言更加合適?？谡Z化的語言給生活題材帶來了更濃的人間煙火氣息，這符合作者想傳達(dá)給讀者的生活的體悟，也讓生活題材的作品顯得更平易近人，更加真實(shí)。在表達(dá)一些歷史重大事件的時(shí)候，于堅(jiān)也傾向于從小人物和日常生活中尋找切入點(diǎn)。他的作品《羅家生》就從羅家生這個(gè)小人物入手，反映出了文革時(shí)期的某方面的社會(huì)面貌和文革給一般老百姓帶來的痛苦：文化大革命/他被趕出工廠 /在他的箱子里/搜出了一條領(lǐng)帶。重大的歷史事件被聚焦到個(gè)體的經(jīng)歷之上，再加上口語化的語言，讓讀者身臨其境。作者仿佛正在敘述一個(gè)朋友的親身經(jīng)歷，作品的真實(shí)性和對(duì)讀者心靈的沖擊力大大提升。雖然在表現(xiàn)重大歷史事件的時(shí)候作者沒有運(yùn)用一些隱喻或者慷慨激昂地抒發(fā)自己的不平和見解，但是作者特有的生活化題材和口語化語言卻讓讀者更加接近事件，給人帶來的是與站在高處的宏大評(píng)價(jià)不一樣的更加細(xì)膩、直擊人心的感受。

關(guān)于大自然的題材，于堅(jiān)也有很多創(chuàng)作：《河流》、《哀滇池》、《避雨的樹》等等：

周圍高山聳立，猶如山神倮倮，在垂青地上的酒/河流從它開始 淌到世界的下面——《哀滇池》

寄身在一棵樹下/躲避一場(chǎng)暴雨/它用一條手臂為我擋住水/擋住雨水/它像房頂一樣自然地敞開/讓人們進(jìn)來——《避雨的樹》

這些作品主要表現(xiàn)的是自然的主題，于堅(jiān)將大自然的原本風(fēng)貌呈現(xiàn)在了詩(shī)歌之中，作品中充滿了對(duì)大自然的欣賞和贊美。在表現(xiàn)自然風(fēng)光的同時(shí)，于堅(jiān)更是進(jìn)一步思考了人與自然的關(guān)系，《哀滇池》等作品就體現(xiàn)了工業(yè)化對(duì)自然的破壞，人與自然關(guān)系的疏遠(yuǎn)。在表現(xiàn)自然的時(shí)候，于堅(jiān)體現(xiàn)出了一種質(zhì)樸的自然精神，給人原始性的純樸之感。語言作為精神的反映，也帶上了質(zhì)樸的特點(diǎn)。在口語化的語言表達(dá)中，讀者可以更加深刻地體會(huì)到大自然的原生性和樸素的生命力。

三、口語化與口水詩(shī)

通過以上論述，于堅(jiān)詩(shī)歌中的口語化特點(diǎn)已經(jīng)被較為清晰地呈現(xiàn)出來了。在口語化語言泛濫的今天，出現(xiàn)了很多“口水詩(shī)”，這些詩(shī)歌有些也表現(xiàn)世俗的日常生活，詩(shī)歌語言也通俗易懂，甚至有很多粗俗的語言進(jìn)入詩(shī)歌。有些學(xué)者認(rèn)為，愈來愈多的“偶感”性質(zhì)的快餐詩(shī)歌，將現(xiàn)代詩(shī)歌引向低級(jí)的快感與蒼白無味的境地。[2]于堅(jiān)詩(shī)歌中的“口語化”顯然與口水詩(shī)中的口語語言有很大的區(qū)別。

首先，從語言本身來看，于堅(jiān)詩(shī)歌的口語化側(cè)重于表現(xiàn)日常的世俗生活或者是自然，雖然是口語，但是不過于粗俗，口語樸素、易懂的特點(diǎn)被突顯出來了。但是反觀“口水詩(shī)”的創(chuàng)作，很多詩(shī)歌的口語化程度有些過度了，以至于詩(shī)歌語言變得粗俗。再來看語言背后體現(xiàn)出的感情：于堅(jiān)的口語化詩(shī)歌帶給人一種溫情和生活化的感覺，大部分的作品向人傳達(dá)的是一種生活的平淡感或者是溫情感，即使是表達(dá)嚴(yán)肅的主題，也沒有過于冷酷的感覺。而“口水詩(shī)”的創(chuàng)作，有很多其實(shí)是借用粗俗的語言來達(dá)到諷刺現(xiàn)實(shí)或者是褻瀆和消解崇高的作用。還有一些詩(shī)人僅僅是為了口語而口語，在口語背后和空洞的內(nèi)容中并沒有體現(xiàn)出充實(shí)的思想感情?？谒?shī)人選擇口語化語言的原因其實(shí)是這樣的語言更容易記錄生活，也更容易表現(xiàn)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿或是對(duì)生活荒誕感的一種體會(huì)和發(fā)泄。在內(nèi)容方面，口水詩(shī)的很多作品僅僅是利用簡(jiǎn)單的語言來記錄生活、發(fā)感嘆，類似流水賬的寫作，實(shí)際上沒有很大意義，也并沒有給讀者帶來豐富的體會(huì)，比如趙麗華的《臍橙》等作品。而于堅(jiān)的創(chuàng)作雖然也是運(yùn)用簡(jiǎn)單的語言，但是他也很注重用語言營(yíng)造溫情的和人間化的美好氛圍，有些作品也記錄瑣碎生活，如《尚義街六號(hào)》。但是這種記錄在整篇作品中卻是有意義的，給讀者生活的真實(shí)和平淡瑣碎的體會(huì)。[3]雖然現(xiàn)在社會(huì)對(duì)“口水詩(shī)”存在的意義還有很大的爭(zhēng)議，褒貶不一，但是部分“口水詩(shī)”的審丑特點(diǎn)和空洞的內(nèi)容使得詩(shī)的俗化到了一個(gè)極端，不僅是語言的俗，更是思想內(nèi)容的俗，口水詩(shī)的泛濫對(duì)個(gè)人和社會(huì)會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)面影響。所以，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，我們需要俗，但是不能一味因?yàn)椴┤搜矍蚨非鬀]有原則和沒有底線的俗。把握好雅和俗的平衡才能創(chuàng)作出更好的詩(shī)歌作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅振亞，吳井泉.對(duì)抗傳統(tǒng)的精神探險(xiǎn)——于堅(jiān)詩(shī)歌的藝術(shù)策略[J].學(xué)習(xí)與探索，2006年第一期 總162期.

[2]王燁.“后朦朧”以來詩(shī)歌“口語化”探索的危機(jī)[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2004年12月第23卷第6期.

[3]耿國(guó)麗.從<影響的焦慮>看于堅(jiān)拒絕隱喻的詩(shī)歌創(chuàng)作理論[J].大眾文藝，2009年第9期.