陳婷婷

《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》中主人公道斯堅持的信仰及普世愛的觀念，在戰(zhàn)爭中顯示了人性的希望和對生命的尊重。面對戰(zhàn)爭的摧毀，信仰的留存是經(jīng)過艱難抉擇的結(jié)果，信仰的留存及意義是值得人們思考和探討的話題。

影片中主人公道斯對自己信仰頑固的堅持引來了眾多爭議，中外的批判點在于他過于善良、過于勇敢無畏，不像一個真正的人；他如此堅持自己的信仰、尊重生命，而美國仍然在戰(zhàn)爭中肆意地轟炸其他國家的領(lǐng)地、毀滅眾多生命，甚至他最后在某種程度上成為戰(zhàn)爭的促進者、加速了殺戮，因而他的善舉在戰(zhàn)爭中缺乏意義，他不拿武器的行為與“逃兵”無異，而且缺乏軍人的使命感和責(zé)任感，也被認(rèn)為是美國在作為戰(zhàn)勝國和擁有強權(quán)的前提下進行的個人主義、英雄主義等價值觀念的輸出?？傊瑥母鱾€角度人們都能用某種觀念去批判這部影片。筆者試從信仰留存、普世之愛與戰(zhàn)爭的沖突等角度來解讀這部戰(zhàn)爭片所要表達的核心思想，思考如何看待美式戰(zhàn)爭片的價值觀輸出問題。

一、信仰留存與摧毀信仰的戰(zhàn)爭

雖然道斯堅持《摩西十誡》第六誡堅決不拿武器殺人，但是他的戰(zhàn)友在戰(zhàn)場上廝殺。21世紀(jì)以來，美國先后發(fā)動了阿富汗戰(zhàn)爭和伊拉克戰(zhàn)爭，接著又空襲利比亞和敘利亞，摧毀了當(dāng)?shù)厝说募覉@，奪走了無數(shù)人的生命，這也成為美式戰(zhàn)爭片令人不解和詬病的地方，即影片表現(xiàn)的堅守信仰與實際行動大相徑庭。

人們必須承認(rèn)美國軍事行動的破壞性，卻也不能忽視，無論是正義還是非正義的戰(zhàn)爭都會對人類造成無法挽回的傷害。美式戰(zhàn)爭片在宏觀上展現(xiàn)了戰(zhàn)爭的無情，更在微觀上反映被歷史記載中忽略的人性因素，即一種對待生命的態(tài)度和信仰的思考。尼采說“上帝死了”，人們在信仰上已經(jīng)可以不完全依賴于上帝，但是也陷入尋找一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)和尋找自我的迷茫之中。戰(zhàn)爭前后出現(xiàn)的“垮掉的一代”也在文學(xué)上反映出這種精神困境。戰(zhàn)爭帶給人類巨大的傷害，支撐人們的信仰也會隨之崩塌，這是美國實際行動與信仰相背離的緣由之一。但是，留存的信仰使人們在戰(zhàn)爭中確認(rèn)自己是作為一個人而存在的，帶給人度過戰(zhàn)爭的希望，也不是所有背離與上帝之約的人就不再信仰上帝。影片展現(xiàn)了人們的信仰遭遇戰(zhàn)爭時內(nèi)心的痛苦、抉擇和堅持，這正是人的智慧和魅力所在，也是影片閃耀的人性之光。

從生命角度來看，影片從戰(zhàn)士對戰(zhàn)爭的態(tài)度來挖掘細(xì)微的人性。他們也害怕、厭惡戰(zhàn)爭，只有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的人們才能真切地感受對戰(zhàn)爭的恐懼和強烈的求生意識，而道斯堅持的“可笑的”信仰在這時給予他們生的希望。

從信仰角度來看，在戰(zhàn)爭環(huán)境中，參戰(zhàn)者面臨信仰與戰(zhàn)爭的沖突，他們有自己的理由必須拿起武器保衛(wèi)祖國。但是，他們內(nèi)心很掙扎，大多人看似違背了信仰，實際上依然忠于上帝。道斯的哥哥不認(rèn)為戰(zhàn)爭是殺戮，道斯的上級解釋“不應(yīng)殺人”是不要謀殺，戰(zhàn)爭是完全不同的情況。另一位軍官說信任《圣經(jīng)》，但不能用信仰擊敗日本人。道斯的父親參加過戰(zhàn)爭，仍用摩西十誡教育孩子，道斯被審判時他積極求助當(dāng)年的上司為兒子辯護。在戰(zhàn)場上，認(rèn)為道斯是懦夫的史密提一直保護道斯。其他戰(zhàn)友從對他拳腳相加到尊重這個異類，并在即將上戰(zhàn)場前和他一起做久違的安息日祈禱。一個士兵在拿槍射擊時嘴里含著一個十字架，以上可以看出他們還存有信仰。

還有戰(zhàn)爭片《狂怒》中幾個主人公其實仍然信仰上帝。正如“圣經(jīng)”念的《以賽亞書》：“我又聽見主的聲音說，我可以差遣誰呢？誰肯為我們?nèi)ツ?？我說，我在這里，請差遣我?！彼麄冋J(rèn)為上帝揀選了他們?nèi)ト淌軕?zhàn)爭的痛苦，去完成解放祖國和人類的使命。因為他們確信“不論世上的政權(quán)敗壞到何種地步，一切事情還是在神的管理之下”，并且這種苦難不會永久持續(xù)下去，“最后將以拯救和復(fù)興收場……最后整個國家將借著祂得以復(fù)興，成全神起初的旨意”。

這樣事與愿違的事件在中國歷史上也可以找到，《史記·孔子世家》中記錄了孔子返回衛(wèi)國途中被蒲人攔截，答應(yīng)他們不會去衛(wèi)國，之后卻立即啟程去了衛(wèi)國，孔子說在武力威脅下的盟誓神是不會認(rèn)可的?？鬃佑凶约盒惺碌脑瓌t，而被迫做一些事的情況是存在的，單從這一件事，人們不能說孔子就是一個不遵守諾言的人。類似地，人們也不能單從殘暴的戰(zhàn)爭就判斷某人或某國喪失信仰。戰(zhàn)爭的殘酷無疑是對影片宣揚的信仰潑了一盆冷水。大多數(shù)人面對戰(zhàn)爭很難遵守與上帝的約定，但內(nèi)心的掙扎不會減少。而留存下來的信仰帶給人希望，所以宣揚信仰留存的戰(zhàn)爭片恰恰從另一種角度提出反戰(zhàn)的主題，因為戰(zhàn)爭與信仰相違背，戰(zhàn)爭摧毀了生命，所以更要反對戰(zhàn)爭。

二、普世愛與殘酷的戰(zhàn)爭

影片中還有一處令人不解的是，道斯不僅救自己的戰(zhàn)友，還救了幾個日本敵人。有人認(rèn)為他過于善良，而不像一個真正的人；有些外國評論者認(rèn)為，他在一定程度上成為了戰(zhàn)爭促進者，他這種“善行”加速了殺戮。因為他救了日本兵之后，他可能難逃被美軍處死的命運，他救了戰(zhàn)友就令他們能更早上戰(zhàn)場殺敵。

這些評論不無道理，道斯的做法是基于基督教普世愛的價值觀念。道斯銘記耶穌說，我把一個新的命令給你們，即你愛別人，有如我愛你。他在救人時只考慮這個人作為一個生命的意義，這個人有生命危險那么就竭力救助他，無論是戰(zhàn)友還是敵人。有觀點認(rèn)為，道斯救人沒有絲毫猶豫顯得超過普通人的善良，其實該觀點忽略了他的成長過程，他小時候險些將哥哥打死，母親重申主的告誡，成年后他救了一個人的生命，在醫(yī)院中看到患病的人們和毀容的士兵們，遇到身為護士的愛人，愛人支持他做軍醫(yī)并在他臨上戰(zhàn)場前送給他一本夾著自己照片的《圣經(jīng)》。以上都交代好，道斯是經(jīng)過內(nèi)心掙扎才成長為一個珍愛生命、勇敢救人的人，而不是一個見死不救的人。

筆者認(rèn)為這是在一個特殊的地點，即戰(zhàn)場上，并且以一個特殊的身份，即軍醫(yī)，來展示何謂普世愛和堅持這種觀念的意義。在兵戎相見的戰(zhàn)場上，道斯以一己之力的確不能改變戰(zhàn)爭的走向，但是他只做好自己能做的，就是救人、挽救生命。從生命的角度來說，人們不能對道斯進行責(zé)難。如果說他的做法對戰(zhàn)爭無關(guān)痛癢就可以忽視，放棄近在眼前的生命，像那些“戰(zhàn)爭機器”麻木冷血，那么戰(zhàn)爭就變得更加可怕，一絲人類的希望之光也將熄滅。

如果人們覺得道斯的普世愛很虛假，電影《紅一縱隊》會讓人更理解。結(jié)尾中士刺傷了一個德國兵，在得知戰(zhàn)爭結(jié)束又聽到德國兵還活著時迅速去救他并讓他好好活下去。參與戰(zhàn)爭的廝殺有時是迫不得已，敵我之分只取決于一個外加的時間節(jié)點或者取決于我們自己，而生存和生命在無情的戰(zhàn)爭中是最寶貴的，“戰(zhàn)爭中唯一值得榮耀的就是幸存”。在戰(zhàn)爭中，普世愛被特殊化，被放大來詮釋其中的含義，而從生命角度來看，普世愛就是每一個生命個體都要珍惜的內(nèi)涵是值得肯定的。

中國戰(zhàn)爭片《南京！南京！》《金陵十三釵》等影片都有個人為他人、集體獻身的故事。雖然道斯也說到，他已經(jīng)做好了犧牲的準(zhǔn)備，但是普世愛的著眼點是強調(diào)盡全力去營救每一個人的生命，無論對方外在的身份是什么，也不在意自己會遭受的最壞結(jié)果。人們表現(xiàn)的犧牲是個人替代某人或集體去承受苦難，這是個人對戰(zhàn)爭做出的最頑強的斗爭，都是為了拯救生命、保衛(wèi)國家，是悲壯的，也是令人感動的。雖然中國沒有以“普世愛”命名的價值觀，但是同樣具有大愛的精神，其共同著眼點就是生命、愛他人和愛國，因而也無所謂排斥對方和誰對誰錯之分。那么人們在批判道斯普世愛的觀念和做法過于善良時，是否忽視了愛國者做出的奉獻也是英勇無私的？

三、價值觀輸出與戰(zhàn)爭片

美國戰(zhàn)爭片的確強調(diào)價值觀，如上文所述基督教的信仰和普世愛的價值觀。影視反映本土的文化，必然帶有自身的價值觀念，這也是文學(xué)作品、影視作品等藝術(shù)的核心。因為戰(zhàn)爭這一特殊題材使得美式戰(zhàn)爭片遭到許多批判，認(rèn)為它是價值觀念的輸出和虛假的信仰。實際上，美國基督教普世愛的觀念、拯救普世的義務(wù)感和使命感以及其建國的自由、平等、民主意識已經(jīng)深深印刻在政治經(jīng)濟、日常生活、娛樂文化當(dāng)中。除了美式戰(zhàn)爭片、美式英雄片，愛情、歷險記、科幻等類型的影片也同樣能夠找到價值觀的痕跡。人們不能因為對方與中國的不同，就批判、排斥甚至阻止其在中國發(fā)展，任何一種傳統(tǒng)得以留存都有其根源和合理性，需要正視這種差異。美式戰(zhàn)爭片的信仰也促使人們思考中國文化作品中應(yīng)堅持和展現(xiàn)的傳統(tǒng)因素是什么，而不是害怕和批判價值觀輸入。一部戰(zhàn)爭片不能僅描述戰(zhàn)爭的動作場面、身體的支離破碎，還需從無數(shù)流逝的生命和國土滿目瘡痍的悲傷中，反思人類遭受的重創(chuàng)，更應(yīng)該珍視的是什么，使人類免于再次受難。

（天津外國語大學(xué)比較文學(xué)研究所）