施宇

“白骨精”，或者叫“尸魔”“白骨精”，應(yīng)該算是家喻戶曉的“中國馳名妖精”。她本尊是白虎嶺上一具白骨女尸，因?yàn)橄氤蕴粕忾L生不老，因此三次幻化成人形，離間唐僧師徒感情，最終死于孫悟空的金箍棒下，但也成功使唐僧趕走孫悟空。本文從三打白骨精的故事入手，對(duì)白骨精行動(dòng)誘因、生存環(huán)境進(jìn)行分析，表現(xiàn)出她個(gè)人的奮斗狀態(tài)以及她的內(nèi)心和弱點(diǎn)，并將通過分析其行動(dòng)的成敗來分析白骨精在西游世界中的現(xiàn)實(shí)意義。

孫悟空“三打白骨精”和孫悟空“大鬧天宮”是人們耳熟能詳?shù)墓适?，同屬《西游記》中的?jīng)典片段。孫悟空“三打白骨精”的故事早在宋代《大唐三藏取經(jīng)詩話》中就已有表現(xiàn)，不過情節(jié)極其簡單，人們在這個(gè)故事里大多關(guān)注的是孫悟空的火眼金睛、唐僧的是非不分，似乎輿論的風(fēng)向標(biāo)直指這師徒二人，至于白骨精這個(gè)原本穩(wěn)坐“頭把交椅”的正主，被“詭計(jì)多端”“陰狠毒辣”一筆抹過，再無回響。但是，在藝術(shù)家手里，這些寓意人物的象征符號(hào)是根據(jù)需要來發(fā)明的。“三打白骨精”這個(gè)片段是《西游記》中最能反映人性的一段，它將人性的復(fù)雜性以及人的劣根性表現(xiàn)得淋漓盡致。尤其在人們痛貶白骨精的狡詐、狠毒時(shí)，是否能夠站在白骨精當(dāng)時(shí)所處的大環(huán)境來分析她的行為誘因以及她所表現(xiàn)的形象特點(diǎn)呢？

近幾年，大量由《西游記》中情節(jié)片段改編而來的影視作品不斷上映，尤其是2016年2月上映的由鞏俐、郭富城、馮紹峰等主演的電影《西游記之孫悟空三打白骨精》，更是重新把白骨精推到了這個(gè)取經(jīng)片段的主角位置，也使筆者重新思考這個(gè)形象在現(xiàn)今生活中的意義，試想《西游記》中又有哪個(gè)妖怪的大名像“白骨精”這樣在后人心中有如此高的知名度。結(jié)合當(dāng)下社會(huì)，人們可以發(fā)現(xiàn)，白骨精其實(shí)與當(dāng)今的草根階層頗為相似，那么他們身上存在哪些共同點(diǎn)值得人們關(guān)注和挖掘呢？本文將結(jié)合白骨精所處的大環(huán)境和白骨精個(gè)人情況，以一個(gè)現(xiàn)代人的視角來分析白骨精的個(gè)體形象，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)，尋找她身上的現(xiàn)代意義。

一、《西游記》中妖精的生存環(huán)境

（一）復(fù)雜的修道信仰

1.佛家勢力壯大

《西游記》原著中講述唐太宗李世民派遣唐僧西天取經(jīng)、弘揚(yáng)佛法只是取經(jīng)的一個(gè)方面，對(duì)于中國古代的統(tǒng)治者來說，洋為中用才是最實(shí)用的。例如，董仲舒改造儒家變?yōu)槿逍g(shù)，是以文化宗教為底層傳統(tǒng)去維系漢朝統(tǒng)治。而南北朝與隋朝時(shí)，日益東進(jìn)的佛教文化，逐漸與儒家、道家影響力并列。經(jīng)由統(tǒng)治者改造，它也變?yōu)橹С纸y(tǒng)治權(quán)的一種文化。

對(duì)于李世民來講，西天取經(jīng)的緣由主要是為消除自己登上權(quán)力巔峰而背負(fù)的累累血債。之前由于地府三堂斷案，李世民見到了許多來向其索命的冤魂。還陽后，李世民開辦七七四十九天的水陸法會(huì)，聘請各地高僧，就是為了度化死在他手下的那些冤魂。此時(shí)，作為佛教大乘佛法傳播者的觀音菩薩告知李世民，小乘佛法并不能幫助他度化冤魂，只有去印度取得大乘佛法才能解決他的心病。

在取經(jīng)的緣起這件事中，本土宗教和外來宗教采取不一樣的手段，使得統(tǒng)治者對(duì)神權(quán)有所畏懼。道家代表的地府讓李世民看到了自己所犯下的罪行，并能夠掌控他的生死，而佛家代表的觀音菩薩讓他找到解決的方案。《西游記》對(duì)佛教肯定為主、尊崇較多，貶損雖有，但不多。所以，佛教勢力的擴(kuò)大是當(dāng)時(shí)《西游記》寫作的宗教背景。

2.道家勢力衰減

從蟠桃大會(huì)的糜爛浮躁，到孫悟空大鬧天宮時(shí)玉帝派兵遣將的捉襟見肘，原本代表本土正統(tǒng)的道家勢力卻不堪一擊，實(shí)質(zhì)上反映了道教體系中的派系之爭和管理漏洞。例如，二郎神作為唯一能夠與孫悟空對(duì)抗的天神，卻僅僅與梅山兄弟駐守灌江口。而孫悟空進(jìn)攻南天門，真正以命相搏的卻只有趙公元帥一人。甚至作為道家最高代表的玉帝，“在孫悟空大鬧天宮的故事里，也常常表現(xiàn)出“公道不在玉帝、而在悟空”的傾向。另外，書中的妖怪很多都是方家、術(shù)士、道人，他們多以怪誕的方式蠱惑人心、為非作歹、禍國殃民，書中的車遲、比丘、滅法等國國王都是受了妖道的蠱惑而禍國殃民、害人害己的，這些實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)出作為本土最高教權(quán)的道家勢力大大減弱。由于道家領(lǐng)袖無力保護(hù)自身，那就更沒有能力去庇佑信徒。

（二）妖精修煉事業(yè)的艱難

1.占山為王，圈地劫人

“占山為王，圈地劫人”是《西游記》中多數(shù)妖怪所選擇的發(fā)展道路。由于天庭的松懈管理和荒郊野嶺的地理優(yōu)勢，《西游記》中所出現(xiàn)的山山水水基本都被妖怪控制。妖怪所做的事情基本都是劫人、食人肉、掠劫金銀，只有像金角大王、銀角大王和金翅大鵬等上層妖怪才會(huì)從事一些其他事業(yè)，如修煉仙丹、法寶等正道事業(yè)。而金翅大鵬更加體現(xiàn)了作為一個(gè)妖精的政治理念，他殺光獅駝國所有男女，將一個(gè)純妖的世界搬入人類的世界，并尊崇人類原來的行政系統(tǒng)，讓青犼和白象坐鎮(zhèn)邊防獅駝嶺，可以說金翅大鵬費(fèi)盡心思建立一個(gè)屬于妖的極樂領(lǐng)土。然而占山為王，必須承擔(dān)隨時(shí)被剿滅的威脅，還需要強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)者。例如，孫悟空原先為妖之時(shí)，統(tǒng)一軍事化訓(xùn)練猴兵和七十二洞妖魔。而當(dāng)孫悟空對(duì)抗天庭失利后，花果山就常年受到欺壓。來自神佛妖三方勢力的圍攻，使得占山為王在西游世界中變成了一件極其需要勇氣和承擔(dān)后果的事情。所以，作為領(lǐng)導(dǎo)者要有相應(yīng)的經(jīng)營能力和領(lǐng)袖風(fēng)范，另外也需要多方勢力的聯(lián)合和支持。在這一點(diǎn)上，全書最成功的妖精大概只有金翅大鵬和孫悟空。

2.奉獻(xiàn)自由，為仙佛仆從

成為仙佛仆從是妖怪的另一種事業(yè)出路。就好比現(xiàn)實(shí)世界的公務(wù)員，且不說這個(gè)挑選的過程有多殘酷復(fù)雜，就以成為仆從后的待遇來說，也就好比皇宮之內(nèi)的太監(jiān)和宮女，除去完全被剝奪自由的代價(jià)，妖怪還要時(shí)刻面臨替別人頂罪的風(fēng)險(xiǎn)。以另一部知名的神魔小說《封神榜》來說，女媧指使狐妖整垮商紂王，最后卻將狐妖作為頂罪羊交由姜子牙消滅。這類事件在《西游記》中也有發(fā)生，例如，九九八十一難中就有很多是神仙的仆從下界完成任務(wù)，最后在他們主人營救時(shí)，只會(huì)說聲是觀音安排的，然后大家一副原來如此的了然樣，甚至還會(huì)感嘆菩薩的良苦用心。另外，也有很多仙佛的仆從是由于對(duì)原先環(huán)境的不滿才下界為妖，渴望重新獲得自由或愛情。

二、白骨精的外在條件：單打獨(dú)斗的“個(gè)體戶”

（一）沒有上層背景

白骨精作為一個(gè)妖精，可以算是《西游記》中比較弱勢的。她沒有高強(qiáng)的法力，也沒有什么背景支撐。人們可以從原文中瞧出些端倪：“好大圣，念動(dòng)咒語，叫當(dāng)坊土地、本處山神道：‘這妖精三番來戲弄我?guī)煾?，這一番卻要打殺他。你與我在半空中作證，不許走了。眾神聽令，誰敢不從？都在云端里照應(yīng)?！碑?dāng)?shù)氐纳缴裢恋卦谏狸P(guān)頭，也沒有出面阻攔白骨精，由此可見白骨精并沒什么仙佛界的背景。但是，前兩次孫悟空打的時(shí)候，山神土地并沒有出來幫忙，而且事后也沒出來幫助大圣澄清事情。由此可見，平日里，白骨精和山神土地還是有往來的。從身份上看，他們畢竟是天神，要消滅妖精。而從情分上，與白骨精相處多年，還是要網(wǎng)開一面的。但是，白骨精沒有過硬的上層背景，所以迫于大圣的壓力，山神土地還是將白骨精的退路封死。沒有上層背景，那么思量來，思量去，白骨精這樣的妖精想要咸魚翻身，大概只能跟命運(yùn)賭一場。只能走捷徑，吃了唐僧肉就能夠長生不老，能夠得到形神不滅的豐厚報(bào)酬，才能在妖精的世界里走上上層道路。

（二）沒有同類支持和強(qiáng)悍的實(shí)力

從書中來看，白骨精的法力有限，根據(jù)原著中記載，她所表現(xiàn)出來的法力也只有變化為人、騰云和解尸法。這點(diǎn)粗糙的實(shí)力用來對(duì)付強(qiáng)者孫悟空，實(shí)在是有限。如果以法力來分等級(jí)，那么白骨精也只能算做是一個(gè)下級(jí)的妖怪。同時(shí)，她也沒有強(qiáng)悍的法寶能夠與孫悟空抗衡。憑借她當(dāng)前的實(shí)力，想要在妖界有一番作為也是極其困難的。

人們不妨再回到原著中，看看白骨精的居住環(huán)境：“無數(shù)獐豝鉆簇簇，滿山狐兔聚叢叢。千尺大蟒，萬丈長蛇。大蟒噴愁霧，長蛇吐怪風(fēng)。道旁荊棘牽漫，嶺上松楠秀麗。薜蘿滿目，芳草連天。影落滄溟北，云開斗柄南。萬古常含元?dú)饫?，千峰巍列日光寒?！彼械难趾蛣?dòng)物都沒有統(tǒng)一的管理，由此可見，白骨精雖然是當(dāng)?shù)刈顝?qiáng)的妖怪，卻不能將所有的妖物為己所用?！段饔斡洝防锏哪切┭?，基本都有個(gè)洞府，有一群搖旗吶喊的小妖，但是唯獨(dú)這白骨精沒有隨從或部下，原著里只是說她“在云端里，踏著陰風(fēng)”，白骨精所有的出場背景似乎都在陰風(fēng)烏云里完成，這也從側(cè)面反映出白骨精能力的局限性。

三、白骨精的內(nèi)在形象：狡猾固執(zhí)的“陰謀家”

（一）了解人性復(fù)雜，善于抓住矛盾

白骨精作為一個(gè)潛靈，在她成精之前，就是從人類社會(huì)中生長出來的，所以了解人性的復(fù)雜性，她能夠迅速抓住人類之間的矛盾。她很好地分析出師徒之間因?yàn)轱埵硢栴}而產(chǎn)生的不快。所以，她乘孫悟空摘桃之際，化作一個(gè)齋僧的妙齡女子來接近唐僧。男人尤其容易在漂亮女人和美食面前放松警惕，從而掉入陷阱，特別是豬八戒這類食色之徒。原文中這樣敘述：“那八戒見他生得俊俏，呆子就動(dòng)了凡心，忍不住胡言亂語，叫道：‘女菩薩，往那里去？手里提著是甚么東西？分明是個(gè)妖怪，他卻不能認(rèn)得。那女子連聲答應(yīng)道：‘長老，我這青罐里是香米飯，綠瓶里是炒面筋，特來此處無他故，因還誓愿要齋僧。”人們可以看出實(shí)際上白骨精的表演有些過于熱情，一般平民百姓遇到唐僧師徒四人只會(huì)感到驚恐、害怕，因?yàn)樵谕庑紊?，豬八戒和沙僧一個(gè)猶如妖怪，一個(gè)狀似修羅，普通人面對(duì)此類丑惡事物必然會(huì)敬而遠(yuǎn)之。作為一個(gè)十八歲的小媳婦，竟然能夠如此淡然，這就是白骨精的疏忽之處，但是同時(shí)也反映出豬八戒的色欲熏心，面對(duì)美色和美食毫無抵抗力。吳承恩在此處恰當(dāng)?shù)赜昧艘痪湓挘骸胺置魇莻€(gè)妖怪，他卻不能認(rèn)得?！笨梢姲坠蔷浞职盐兆∝i八戒的人性弱點(diǎn)。此后在被孫悟空識(shí)破后，她又巧妙地化作老婆婆、老公公，將整個(gè)騙局完整化。從人性倫理道德層面，白骨精利用這個(gè)騙局，不斷從道德上拷問不明真相的師徒三人，使得唐僧陷入一種心虛的狀態(tài)，而通過豬八戒的不斷挑唆，這種矛盾不斷被放大，使得唐僧將爆發(fā)的矛頭指向?qū)O悟空。白骨精利用矛盾，設(shè)計(jì)騙局，說明她洞察人性十分透徹。白骨精的一系列行動(dòng)使得取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中出現(xiàn)內(nèi)訌，足以反映出她縝密的邏輯思維和超高的情商作為。

（二）迎難而上，鍥而不舍的死磕精神

白骨精作為三打白骨精片段中最重要的人物，她所表現(xiàn)出的迎難而上、鍥而不舍的精神很值得人稱道。如果白骨精在某個(gè)環(huán)節(jié)放棄了，就不會(huì)有三打這一說，也不會(huì)將取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中的矛盾完全暴露出來。原文中，白骨精在三次行動(dòng)前都做了心理準(zhǔn)備。第一次抓捕唐僧，妖精說：“等我且戲他戲，看怎么說?！弊畛踔皇潜е囋嚨男膽B(tài)。到了第二次時(shí)，書中這樣描寫道：“他在那云端里，咬牙切齒，暗恨行者道：‘幾年只聞得講他手段，今日果然話不虛傳。那唐僧已此不認(rèn)得我，將要吃飯。若低頭聞一聞兒，我就一把撈住，卻不是我的人了？不期被他走來，弄破我這勾當(dāng)，又幾乎被他打了一棒。若饒了這個(gè)和尚，誠然是勞而無功也，我還下去戲他一戲?！卑坠蔷私鈱O悟空的手段，心理雖是矛盾的，但是依舊決定鋌而走險(xiǎn)。再來看下第三次行動(dòng)前，白骨精的表現(xiàn)：“那怪物在半空中，夸獎(jiǎng)不盡道：‘好個(gè)猴王，著然有眼！我那般變了去，他也還認(rèn)得我。這些和尚，他去得快，若過此山，西下四十里，就不伏我所管了。若是被別處妖魔撈了去，好道就笑破他人口，使碎自家心，我還下去戲他一戲?！睆倪@三段文字中能夠看出，白骨精雖然了解到孫悟空的強(qiáng)大，但是一次次地安慰自己，給予自己勇氣，繼續(xù)與孫悟空斗智斗勇。三個(gè)“戲他一戲”，表現(xiàn)出她自我安慰、自我鼓勵(lì)的精神。

（三）賭徒心理，強(qiáng)烈渴望成功

白骨精的沖勁固然值得人們贊賞，但是其孤注一擲的行為，也從另一個(gè)方面表現(xiàn)出她的賭徒心理。原文中“那唐僧已此不認(rèn)得我，將要吃飯。若低頭聞一聞兒，我就一把撈住，卻不是我的人了”一句已經(jīng)表現(xiàn)出白骨精的僥幸心理。

白骨精渴望成功固然沒有錯(cuò)，但是在后來的行動(dòng)中已經(jīng)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的占有欲望。這也反映出白骨精內(nèi)在的弱點(diǎn)。強(qiáng)烈的賭徒心理讓白骨精失去了清醒的判斷，或者說在行動(dòng)之前，白骨精沒有合理的二次方案，最終被孫悟空消滅，一切都化為烏有。此外，文中說：“向西四十里就不為我所管，若被他處妖怪略去，豈不笑破他人之口?！笨梢姺胚^唐僧會(huì)對(duì)白骨精造成兩個(gè)方面的影響，一個(gè)是丟掉顏面和成仙得道的機(jī)會(huì)，另一個(gè)則是隱性的，即白骨精的實(shí)力會(huì)暴露在其余妖怪面前，她的地盤——白虎嶺會(huì)受到其余勢力的干預(yù)。在這種后果的強(qiáng)烈刺激下，白骨精選擇孤注一擲，以至于自己被消滅。

（四）行動(dòng)單一，不懂得從根本變革

從文中人們可以看出，三打白骨精中，白骨精不斷變化，卻一次次被孫悟空識(shí)破、擊倒。從小姑娘到老婆婆再到老公公，雖然外形發(fā)生了變化，但是白骨精的執(zhí)行手段沒有絲毫改變，都是想要接近唐僧，然后掠走唐僧。在了解到孫悟空的手段后，白骨精缺乏對(duì)自己的行動(dòng)反思，沒有從本質(zhì)上變革執(zhí)行的手段。自省是一個(gè)人對(duì)自己的言行和思想的檢視，與人們通常所說的反思、懺悔、反省等皆有相通之處。

白骨精第一次是險(xiǎn)些得手，這是因?yàn)樘粕畮熗降热苏枚侵叙囸I，且孫悟空不在跟前，這是一個(gè)相對(duì)松懈的下手環(huán)境。第二次直接被孫悟空當(dāng)面擊垮，孫悟空已經(jīng)識(shí)破白骨精一回，而且唐僧等人心虛，急于上路，此次的環(huán)境已經(jīng)失去了天時(shí)，白骨精只能利用師徒內(nèi)部的矛盾。第三次，師徒的矛盾被放到了最大，但是孫悟空因?yàn)槭艿角皟纱螒蚺?，一心想要?dú)⑺腊坠蔷?，所以白骨精此時(shí)已經(jīng)處于危險(xiǎn)境地。白骨精面對(duì)的綁架環(huán)境已經(jīng)出現(xiàn)了變化，作為劫匪，卻沒有改變自己的綁架策略，依舊是老套的行動(dòng)路線，沒有從根本上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，改變策略，這也是白骨精失敗的重要因素，也是其局限性的具體表現(xiàn)。

四、白骨精形象的現(xiàn)代啟示

（一）西游草根階層的反抗

白骨精所代表的是西游世界中的一眾草根形象，“把握‘草根一詞，要抓住兩點(diǎn)：一是非高等，二是其功能?！迸c其他底層的草根妖怪不同的是，她屬于有一定能力的草根妖怪，盡管如此，處于和她同等級(jí)的妖怪基本都有自己的根據(jù)地和自己的準(zhǔn)軍事化力量，而她沒有。她作為白虎嶺的首領(lǐng)，卻沒辦法將整個(gè)白虎嶺運(yùn)營成一個(gè)團(tuán)體，她僅僅想要通過個(gè)人力量去達(dá)成目的，這種行為從根本上就有個(gè)人英雄主義的局限性。但是，白骨精的行為可以看作是整個(gè)草根階層的反抗，作為草根階層，他們沒有可依靠的組織力量，也沒有實(shí)踐理論的指導(dǎo)，他們想要成為上層人物，只能通過某些特定手段，而吃唐僧肉正是一種增值手段，吃了唐僧相當(dāng)于變相擊敗了孫悟空，會(huì)獲取一定的社會(huì)地位和知名度。

（二）社會(huì)輿論的不良引導(dǎo)

在《西游記》中，除開某些女妖動(dòng)了凡心，想與唐僧成為夫妻之外，大部分妖怪都以吃到唐僧肉保持長生不老為目的。那么，這里就有這樣一個(gè)問題：“吃唐僧肉能夠長生不老”這個(gè)傳言是如何流傳出來的？雖然沒有嚴(yán)格的學(xué)術(shù)考證，但是在現(xiàn)代人關(guān)于西天取經(jīng)故事的多元解讀中，有一種觀點(diǎn)頗給人以石破天驚之感。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，這個(gè)流言是觀音自己散布的，目的在于使取經(jīng)這項(xiàng)事業(yè)顯得更有難度，擴(kuò)大影響。但是不管怎樣，這個(gè)傳言在唐僧踏上取經(jīng)之路時(shí)，就已經(jīng)成為妖界承認(rèn)的事實(shí)。而對(duì)于白骨精這樣的妖怪而言，她沒有能力去考證這個(gè)傳言的真實(shí)性，在巨大的利益面前，她決定鋌而走險(xiǎn)。其實(shí)不只是白骨精，那些一心想吃唐僧肉的妖怪又何嘗不是如此呢？由此可以看出，正是草根階層的另一面局限性導(dǎo)致了這樣的結(jié)果，即純粹的欲望主義和捷徑主義者占據(jù)了大部分的西游草根階級(jí)。他們多數(shù)的輿論意見成為社會(huì)傳播的主流，吃唐僧肉這一事件被炒作成含有多樣附加價(jià)值的行為。這樣的不良社會(huì)風(fēng)氣和輿論導(dǎo)向是造成白骨精掠劫唐僧的重要誘因之一。

五、結(jié)語

縱觀《西游記》全書，一大部分妖怪選擇了孫悟空式的反抗，但是最終被消滅。另一種特立獨(dú)行，如牛魔王，作品在描寫牛魔王時(shí)，并不是孤零零只寫他本人，而是寫了他整個(gè)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)——他的兒子、妻子、小妾、弟弟及其江湖上的朋友。他也正是不斷通過發(fā)展關(guān)系網(wǎng)，使自己處于軟實(shí)力的保護(hù)中，不立山頭，不求名號(hào)，卻在無形間管控了許多地盤。這是妖精發(fā)展中比較好的一種，卻沒有效仿者。而白骨精作為西游世界里的草根代表，能夠在千百年后的今天，重新獲得人們的關(guān)注，用如今流行的話來說，就是因?yàn)樗堋敖拥貧狻?，同?dāng)下社會(huì)的草根階級(jí)一樣，白骨精也渴望成功，渴望被認(rèn)同，甚至是她的失?。杭庇谇蟪?、孤注一擲，也同樣是現(xiàn)代人成長路上的教訓(xùn)。因此，在今天這個(gè)社會(huì)，“三打白骨精”的故事被一次又一次搬上熒幕，一次又一次創(chuàng)造票房記錄，可以說，與這個(gè)形象本身所包含的現(xiàn)代意義是分不開的。很多人在白骨精身上仿佛看到了自己當(dāng)年拼搏奮斗的身影。當(dāng)然，作為新時(shí)期的草根，也應(yīng)該發(fā)揚(yáng)“擇其善者而從之，其不善者而改之”的精神，學(xué)會(huì)認(rèn)清形勢，量力而為，這何嘗不是另一種成功的智慧呢？

（揚(yáng)州大學(xué)）