冉石卉

(中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 湖北 武漢 430074)

論王安憶小說的“無家意識”

冉石卉

(中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 湖北 武漢 430074)

王安憶小說中的“無家意識”是女性對自身在家庭和社會中處于異己位置的能動反映，分為家庭異己感和社會異己感兩種形式。前者主要表現(xiàn)為人物設(shè)定從被動承受無家可歸的身體、精神狀態(tài)到棄家庭影響而離去變化過程；后者主要表現(xiàn)為人物的個體意識與女性主體意識不被接納以及女性性欲望和精神活動不合社會規(guī)范的狀況?！盁o家意識”的含蓄性表現(xiàn)了女性在男權(quán)/父權(quán)歷史與現(xiàn)實文化語境中所面臨的雙重擠壓。作為一種精神性的女性經(jīng)驗，“無家意識”是王安憶對男權(quán)/父權(quán)規(guī)范合理性的質(zhì)疑，也是她為女性主義理論提供文學(xué)文本支持、對女性文化話語體系進行建構(gòu)的嘗試。

王安憶；無家意識；含蓄性；女性經(jīng)驗

王安憶作品中的“無家意識”中的“無家”有兩種含義，一是女性缺乏來自家庭的接納，二是與社會格格不入。前者是后者秩序的一部分，后者從某種意義上說是前者的延伸?！盁o家意識”則是女性對自身在家庭和社會中處于異己位置的能動的反映，是一種精神性的女性經(jīng)驗，其表現(xiàn)形式為女性所具有的家庭異己感和社會異己感。

一、“無家意識”的表現(xiàn)形式

(一)家庭異己感

1.無家可歸

在王安憶筆下有著一群因為種種原因得不到家給予的安穩(wěn)的人?！读魉隆分械膹堖_玲自小被父母送給鄉(xiāng)下的奶媽撫養(yǎng)，回到父母的家時，兩個家卻無一可歸。她顯然不屬于奶媽的家，父母雖與她有著天然的血緣關(guān)系，成長的缺席卻在血緣之間劃下一道深痕。父母對她洞察一切的早熟感到不安和排斥，將這份排斥隱匿于自欺欺人的疏離中；兄弟姊妹嘲笑她的鄉(xiāng)音，不似歡迎的表達方式將她與他們長久的對立起來。她被動地承受著家庭的遺棄，精神游離于父母的家之外。在《長恨歌》中，作者沒有對王琦瑤的原生家庭做直接描寫，這是作者對其原生家庭有意識的模糊處理。作為沒有出嫁的“半個客”，文中原生家庭對王琦瑤不存在約束，同樣也沒有歸屬感可言。隨后，她輾轉(zhuǎn)居于蔣麗莉家、愛麗絲公寓和雙橋外婆家。作為一個寄居者，她自身無法以社會承認(rèn)的角色長期融入其中。原生家庭中的“女兒”身份，要因出閣而碎裂；在蔣家始終是客，生活著的是別人的生活；與李主任有夫妻之實卻無夫妻之名，愛麗絲公寓不能賦予她“妻子”的身份；鄉(xiāng)下外婆家，則僅僅只是避風(fēng)頭的暫息之處。“我住在蔣家算什么，娘姨？還是陪小姐的丫頭，一輩子不出閣的？” 王琦瑤這段話所表達的家庭異己感，與其說是針對蔣家，不如說包含她對以上所有“家”的無歸屬認(rèn)知。平安里是中年王琦瑤居住的地方，她卻從不稱之為“家”，因為這里同樣不能給王琦瑤以精神的寄托。她一生致力于尋找安放靈魂的家——寄托情感的男人，這份尋找卻沒能在過往的男人身上實現(xiàn)。另一類家庭異己感在家庭中的“媳婦”身上得到體現(xiàn)，她們雖然已經(jīng)嫁為人婦，以社會認(rèn)可的職能“妻子”、“媳婦”進入到丈夫的家庭，卻仍被這個家庭視作外人，在婆媳、妯娌各種關(guān)系中進退維谷。歐陽端麗(《流逝》)在文革期間撐起整個張家，卻在拿到公公的錢后依然被小姑以“不是爹的親囡”而責(zé)難；在蔣麗莉(《長恨歌》)絕癥時守在她身旁的丈夫的親人，如文本所言“那都是些天底下最淳厚的人，和最淳厚的情感，卻與蔣麗莉有著最深的隔閡”。

張達玲、王琦瑤均屬于被動遭受無家境地的人。張達玲完全被動地獨自承受這份孤獨無靠，王琦瑤卻選擇努力擺脫這份無依無靠。程先生、李主任、康明遜甚至薩沙都曾是她人生中結(jié)束家庭異己感的希望:他們可以給她一個社會認(rèn)可的家庭身份——妻子。然而這些男人出于各樣的原因沒能承受起這份寄托，她不夠獨立的靈魂無處依附，家庭異己感也就成了她擺脫不掉的陰影甚至宿命。歐陽端麗和蔣麗莉在身體和社會認(rèn)同上已然進入了丈夫的家，卻在精神上依然被拒于家門之外?！凹彝?，乃至家族，從它出現(xiàn)的一刻起，便是以男性為標(biāo)志、為本位、為組織因素的。家的秩序是嚴(yán)格的男性秩序，子承父位、子承父業(yè)、子承父志等一系列形容父子相繼關(guān)系的字眼，體現(xiàn)的都是這一家庭秩序內(nèi)的男性之間的同性聯(lián)盟統(tǒng)治原則?！?從這個意義上說，作為性別上的對立與被統(tǒng)治方，女性內(nèi)心的家庭異己感是無可避免的。

2.棄家而去

與上述被動無家可歸的人物相比，下面所述的女性人物已經(jīng)不再執(zhí)著于尋找或適應(yīng)“父親的家”和“丈夫的家”，她們自身精神相對獨立，對男性家庭采取了淡然的態(tài)度。秧寶寶(《上種紅菱下種藕》)因父母外出工作在小說開頭就要被送到鎮(zhèn)上李老師家中寄養(yǎng)。離開沈溇老家時，沒有離家的惆悵只有對遠(yuǎn)方的向往，她的內(nèi)心是快樂的。與其說秧寶寶是無家可歸，不如說她是主動棄家而去。在李老師家中，她有作為外人的孤寂，卻學(xué)會了尋找同盟——同是外人的李家媳婦陸國慎。她并沒有將陸國慎當(dāng)作自己家庭角色(母親)的替代品，而是明確地在彼此的相互溫暖中與之結(jié)下忘年之誼。李家之外，她的孤寂在與蔣芽兒、黃香久等人的交往中排遣殆盡。家庭異己感所代表的凄涼悲傷在秧寶寶身上已然退卻，反而成為其精神獨立的反證?！短抑藏病分械挠魰郧锝K于逃脫了“寄居”的設(shè)定生于家中長于家中，卻有一個私生女的身份，一個淡漠的母親、暴戾的兄長和冷漠的姐姐。家庭于她而言，不是給予她情感養(yǎng)分的土壤，而是束縛其天性的牢籠。她沒有糾結(jié)于家庭給她的不穩(wěn)妥，反而在社會這個大家中汲取生長的養(yǎng)料，并養(yǎng)成了與郁家人截然不同的健康活潑的個性。她沒有依靠“家”——男性意志的象征——的意識，也就不會有依靠男性個體、追求男性認(rèn)同的意識。因此郁曉秋在母親被抓、兄長離家后能將自己和姐姐的生活打理得井井有條；在與何民偉分手后，不糾纏讓他為自己負(fù)責(zé)。在以男性為范本的社會中，女性是一種異于男性的他性，作為女性性征明顯且擁有獨立精神人格的女性，郁曉秋身上的家庭異己感反而是一種積極的情緒，是一種主動的灑脫，是女性主體意識對以男性為中心的社會文化的反叛(起碼是一種反叛的姿態(tài))。

上述女性人物對“家”的拒絕已經(jīng)由被動承受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訏仐?，家庭異己感也就由凄涼的?fù)面情緒轉(zhuǎn)變?yōu)闉⒚摰姆e極姿態(tài)。然而不論是主動還是被動，家庭異己感的本質(zhì)是女性作為異于男性的性別在男性中心的家庭中的無歸屬狀態(tài)。這份強烈的異己感與女性意識的充分自覺是共生的。

(二)社會異己感

張達玲、王琦瑤、歐陽端麗亦或是郁曉秋……王安憶筆下的眾多女性人物大都具有異于社會常人的特質(zhì)。她們的精神思維活動不大符合社會主流規(guī)范，內(nèi)心始終縈繞著一種特別的孤獨，在與眾不同中成為被隔離于大眾的對象，因而懷有一種社會異己感。因著家國文化，社會在中國可以看作是更大的家庭。從這個層面而言，女性的社會異己感是家庭異己感的延伸。

1.個體意識與女性主體意識不被接納

在以男性為中心又以集體意志統(tǒng)攝一切的社會，社會主體——“己”可以被稱為男性的集體，也可以被稱作是集體的男性。因此對社會而言，女性是“他者”、是“異己”也是相對于集體的“個體”。女性的性別主體意識不僅帶著性別烙印，也是一種個體意識。張達玲沒有被家庭接納，對情感的寄放便有著異于常人的渴望?？梢坏┎环线@個社會對“正?！迸?如天真、活潑)的設(shè)定，擁有個體性的她便是一個異類。任何人都不會承受她不同尋常的情感，這份寄托便注定要落空。因此，她對班主任過于鄭重、過于嚴(yán)肅的愛戴成了對方沉重的負(fù)擔(dān)使之落荒而逃，她對郭秀菊的認(rèn)真和看重也注定得不到相等的反饋。不論是家庭這個小家，還是社會這個大家，沒有一處給予她精神的歸屬。她不曾勇敢地主動追求接納，在被隔膜中，獨自舔舐著自己的哀愁與孤獨。孩童時代的郁曉秋雖因生父不明吸引了四鄰的目光，日子一久，這“特殊身世”也就被淡忘。可隨著女性特征的發(fā)育，“特殊身世”再度被想起，同性間的嫉妒、異性間的疏離以及大集體若有似無的孤立鄙視便接踵而來?！柏堁邸?、“工廠西施”等綽號是她不屬于任何地方的佐證——社會這個大家庭也不再吸納她成為其中一員。郁曉秋遭受排擠是因為她不僅擁有女性特征——優(yōu)美豐滿的曲線，還因為她具有女性主體意識——不依附(遵循)男性(男性規(guī)范)生存。王琦瑤雖沒有逃脫男性規(guī)范的束縛卻在客觀上保留著自己的主體地位，且具有強烈的個體意識——她從不以犧牲自我的個體性為代價來換取男性規(guī)范所接納的身份角色。不論是郁曉秋、王琦瑤的引人注目還是張達玲的內(nèi)向孤僻，女性人物均無法在保留女性主體性/個體意識的同時,成為符合男性規(guī)范的“常人”，也就始終被排除在社會大眾之外。因此，她們所體會到的社會異己感也就不可避免地存在?？梢哉f，社會異己感是她們保留了個體意識/女性主體意識的結(jié)果。

章永璘們擁有參與社會歷史的自覺。他們是社會的組成部分，個人身陷社會洪流之中，命運因社會的變化而起伏不定。而王琦瑤、郁曉秋們雖同樣置身于翻天覆地的變化之中，卻又超然于外——社會變化是社會變化，生活是生活。王琦瑤依然保持著自己的格調(diào)，不曾因為社會解放就從“上海小姐”生活成了普通婦女；郁曉秋依然引人注目，不曾因為響應(yīng)了“知識青年上山下鄉(xiāng)”的口號就被同學(xué)接納。女性在社會中的異己位置并不會因為社會歷史的變化膨脹或消退，這個時代與其他時代亦沒有什么不同——作為“他者”和個體的女性在何時都無法真正融入社會之中。

2.欲望與精神活動不合規(guī)范

在漫長的封建時代，女性作為“異己者”，只能以被物化、工具職能化的方式安插進男性的秩序之中。作為男性眼中的“物”，女性的精神世界與內(nèi)經(jīng)驗長期被視為“理應(yīng)不存在”。新時期以后，女性作為一種被邊緣化的群體，其精神訴求以及內(nèi)經(jīng)驗仍在相當(dāng)一段時間內(nèi)被忽視或者說被刻意地忽視。王安憶在“三戀”中首次涉及女性性欲的書寫，打開了女性內(nèi)經(jīng)驗書寫的新紀(jì)元。她對女性精神世界以及內(nèi)經(jīng)驗的觀照出現(xiàn)在眾多文本中，成為一種寫作姿態(tài)。張達玲的兩個夢境是對女性精神世界及內(nèi)經(jīng)驗的典型表達。第一個夢境是對少女性欲的描寫。她與夢境中的裸體女人合二為一，驚嚇過后便適應(yīng)了自虐與自慰相伴、內(nèi)心與現(xiàn)實兩個世界分裂的生活。這種分裂一定程度上影射了現(xiàn)下社會文化對女性的要求與女性的自我欲求的分歧。女性的真實心理、生理需求在父權(quán)、男權(quán)社會文化中，是不被關(guān)注和肯定的。女性必須先滿足社會文化對女性的社會職能(主內(nèi)、居于家庭，并扮演好家庭中的女兒、妻子、兒媳、母親等角色)的要求之后，才能隱秘地滿足自我需求、實現(xiàn)自我價值。在第二個夢中，她夢見自己化身小白菜滾過無邊無垠的刀板，在自虐中完成精神傷口的愈合。這個夢境猶如一個對現(xiàn)今女性生存狀態(tài)的形象隱喻：女性只有付出女性主體意識泯滅的慘痛代價才能在集體意識面前換取男性自有的諸多權(quán)利。郁曉秋身上帶有的特別標(biāo)簽——私生身份與女性性征，因為與生俱來，便帶有原罪意味。這二者也是她幼時與少女時期備受他人關(guān)注的原因。不知其父，在父系社會中無疑是一種罪行，她的出生正是“罪證”。這“罪證”僅與不可言說的女性內(nèi)經(jīng)驗——女性性欲有關(guān)。在以男性為中心的社會文化中，女性作為被把玩的“物”，被剝奪了擁有欲望和情感的權(quán)利，女性性欲意味著道德標(biāo)準(zhǔn)外的“淫亂”。同樣，當(dāng)郁曉秋的女性性征隨著年齡的增長開始顯現(xiàn)的時候，大家被她的美麗所吸引，卻又“不得不將之與她神秘的身世聯(lián)想起來”，對這種美麗表示出鄙棄。這實質(zhì)上就是以男權(quán)為中心的社會(其中當(dāng)然包括被父權(quán)、男權(quán)思維內(nèi)化的女性)對女性的態(tài)度——吸引于異己力量，卻又害怕這種力量顛覆自己的統(tǒng)治或威脅自己做奴隸的地位。

二、“無家意識”的寫作背景

女性作家常常自覺或不自覺地在文本中流露出性別和主體意識，如張潔對男性的直接控訴、張辛欣對社會性別歧視現(xiàn)象充滿焦慮的直接抒發(fā)。而王安憶的女性意識——“無家意識”表達的特別之處在于其含而不露。為何王安憶要以“無家意識”來表達女性意識且這種表達本身極為含蓄？“無家意識”是女性在父系社會中的無歸屬情感，其產(chǎn)生的根本原因是以男性為中心的社會、文化對女性的排擠和壓迫，前文對此已有分析此小結(jié)不再贅述。以下筆者將從作者身處的歷史語境與社會現(xiàn)實來分析王安憶筆下“無家意識”生成的原因。

(一)歷史的壓抑與現(xiàn)實的松動

新政權(quán)成立以后，集體意志成為至高無上的權(quán)威，個性和個人主體意識被泯滅在時代歷史的洪流之中，人們從精神到物質(zhì)都必須臣服于“集體意志”之下。文化大革命結(jié)束后，中央帶頭從政治上對過去進行總結(jié)反思，十一屆三中全會正式確立了改革開放的發(fā)展方針，并對經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域進行“解放”、“反思過去展望未來”。在此背景下，作家同樣舉起了“反思”的大旗。傷痕文學(xué)、反思文學(xué)以至后來的先鋒文學(xué)、新寫實文學(xué)等等，作家們對過去幾十年的文學(xué)從內(nèi)容題材到敘述方法均予以審視、反叛或顛覆。不用說文化大革命只剩下八個樣板戲的極端情形，“十七年”文學(xué)對個體主體性的壓抑就已經(jīng)十分嚴(yán)重，尤其是對女性作家——個人主體性與性別的雙重壓迫。舉例來說，對身體與欲望的規(guī)避，是“十七年”愛情故事的唯一書寫方式，這類愛情故事實際上并沒有涉及愛情。“放逐欲念與‘身體’，不僅是為了成就一份克己與禁欲的表述，同時是為了放逐愛情、愛情話語可能具有的顛覆性與個人性?！?作為作家中的一員，也作為一個女性，王安憶身處集體權(quán)威形象出現(xiàn)裂痕、主體意識萌發(fā)的新時期，在現(xiàn)代后現(xiàn)代思潮的沖擊下，在“十七年”文學(xué)傳統(tǒng)的極度壓抑之后，“無家意識”滲入文學(xué)文本，是對“十七年”文學(xué)漠視女性主體意識與個體意識的含蓄性反撥。

(二)男權(quán)借助主流話語的進攻

新時期之初，整個社會的公民身份認(rèn)同以各種方式席卷中國大地，文學(xué)思潮上表現(xiàn)為傷痕文學(xué)、反思文學(xué)。女性作家在此階段與男性作家一同發(fā)聲，宗璞的《我是誰？》等女性作家的作品甚至是此階段的杰出代表?！暗宰骷液芸煲庾R到，在爭取公民身份認(rèn)同時，自己只能站在普遍的‘人’而不是女人的立場發(fā)聲，她們必須以‘大寫的人’來超越性別。男性作家筆下的男性人物，其公民權(quán)利與性別權(quán)利是二合為一不可分割的，他們對公民權(quán)利的追求，也是對其性別權(quán)利的復(fù)尋。而女性作家如果在發(fā)聲過程中她們流露出了不符合普遍的‘人’的女性性別身份與性別體驗，其地位便會由中心滑向邊緣?！?“只需對照《人啊，人》所喚起的熱烈論證、疾風(fēng)暴雨與戴厚英的處女作《詩人之死》的艱難出世，對照一下遇羅錦的《冬天的童話》所獲得的巨大禮遇與《春天的童話》所遭到的非議漠視，便不言自明了?！?也就是說，身份認(rèn)同不包括女性的性別身份認(rèn)同，新時期依然如舊的是：女性只有通過自我個體與性別意識的泯滅才能在集體意識面前獲取與男性平等的諸多權(quán)利。與20世紀(jì)20年代左右開始的那場“反傳統(tǒng)”運動對女性作家精神的分裂相似，父系文明的任何階段都不會以平等、尊重的姿態(tài)接納女性。所謂歷史發(fā)展中必須付出的“代價”即主流話語所稱“代價論”，成功遮蔽了歷史中的創(chuàng)傷和錯誤，為現(xiàn)實為歷史“埋下的單”找到了一種有效的解釋，即歷史中所犯的錯誤，是我們發(fā)展中不可避免、必須花費的代價，是曲折中前進的必經(jīng)“挫折”。不幸的是，“代價論”作為一種闡釋方式亦被男權(quán)文化所利用?！半[身搭乘‘思想解放’、‘撥亂反正’之順風(fēng)車的男權(quán)文化，開始由隱諱而公開地以‘代價’為題來討論當(dāng)代中國的婦女解放。于是，心照不宣的，婦女解放、婦女權(quán)利的獲得，尤其是城市婦女的普遍就業(yè)，成了一個如同大躍進或公社化式的‘歷史錯誤’，必須，至少應(yīng)該是予以‘糾正’?！?這種借助主流話語對女性主義的攻擊言論，將對男權(quán)的反抗甚至異議等同于向主流意識形態(tài)的攻擊。在此背景下，直接表達女性主體意識與個體意識顯然是不合時宜的。女作家只能被迫放棄女性主義立場，或者對女性意識的抒發(fā)從直接的反抗轉(zhuǎn)變?yōu)橛胁呗缘摹⒑畹谋磉_，“無家意識”正是眾多策略中的一種。

三、“無家意識”的意義

(一)突破現(xiàn)有女性經(jīng)驗局限

在當(dāng)代文學(xué)中，最為著名的女性經(jīng)驗有兩種。第一種以“自戀”為核心，暴露女性的身體隱私，探索女性在成長過程中壓抑、孤獨的精神狀態(tài)以及女性之間隱秘朦朧的女性情誼。此種女性經(jīng)驗多見于林白、陳染的諸多作品。第二種以“享受”為核心，描寫女性在商品經(jīng)濟下對物質(zhì)享受和感官刺激的沉迷。此種女性經(jīng)驗在棉棉、衛(wèi)慧的作品中得以充分展現(xiàn)。“無家意識”是不同于它們的“第三種女性經(jīng)驗”。與第一種女性經(jīng)驗的封閉性相比，“無家意識”雖然也是女性精神體驗，但并沒有將女性精神活動限定于女性個體之內(nèi)，而是將女性的精神體驗與家庭、社會環(huán)境相聯(lián)系，并在關(guān)注女性內(nèi)心的同時促使人們對外部世界的合理性進行反思?？梢哉f“無家意識”打破了女性經(jīng)驗的封閉性，使女性經(jīng)驗跳出了“自說自話”的尷尬局面。與第二種女性經(jīng)驗相比，“無家意識”更具普適性。棉棉、衛(wèi)慧筆下的上海寶貝們，只能代表生活在城市中擁有豐富物質(zhì)資源的部分女性，因此，她們沉迷物質(zhì)與感官享受的女性經(jīng)驗，也只是部分女性的特有經(jīng)驗，并不適用于大多數(shù)女性。而因為“家”超越了階級、地域種種限制廣泛存在，所以“無家意識”也不受階層、地域的限制，是整個中國當(dāng)代女性群體所具有的普遍精神狀態(tài)。“無家意識”所具有的普適性，回答了女性主義經(jīng)驗論的問題之一：女性是否具有可以分享的經(jīng)驗。雖然女性主義認(rèn)為，女性概念的存在和定義因其所在的階級、種族、文化等范疇的不同而不同，因而不存在普遍的女性經(jīng)驗。但“無家意識”的討論范疇僅限于我國社會文化，因此，其“普適性”的存在是合理的。同時，前兩種尤其是第二種女性經(jīng)驗，具有以出賣女性隱私來滿足男性窺奇欲的傾向，充滿了商品化女性的危險，其實質(zhì)已經(jīng)遠(yuǎn)離甚至不再屬于女性主義立場。而“無家意識”的內(nèi)涵直指男權(quán)話語霸權(quán)：當(dāng)女性作為女兒在“父親的家”中時，她因為社會規(guī)范被當(dāng)作“半個客”；當(dāng)女性作為妻子、兒媳婦時，她又因為血緣關(guān)系被排除在“丈夫的家”門之外——家門是否敞開的話語權(quán)始終掌握在以男性為中心的社會文化系統(tǒng)手中。因此，“無家意識”不論是從與外部世界的關(guān)聯(lián)角度而言還是從適用范圍的普遍性和話語內(nèi)涵來說，都打破了現(xiàn)有女性經(jīng)驗的局限，對女性主義的發(fā)展提供了更為正面的意義。

(二)增添女性主義研究維度

“無家意識”不僅打破了現(xiàn)有女性經(jīng)驗的局限，也為女性主義增添了研究維度、豐富了女性主義的內(nèi)涵。就像“個人問題就是政治問題”口號以及對《家庭、私有制和國家的起源》的女性主義解釋等所顯示的那樣，“家庭、社會與女性的關(guān)系”早在女性主義運動與理論發(fā)展伊始就被關(guān)注和討論。但這些討論的重點主要在強調(diào)家庭對女性的性別教育和社會對女性性別規(guī)范的內(nèi)化上，沒有考慮在性別教育與性別規(guī)范之下，作為主體的女性的精神體驗。也就是說，以往對于家庭和社會的討論，更多的是一種站在中心看邊緣的討論，仍忽略了女性的主體性。而“無家意識”則是一種從邊緣向中心的反向?qū)徱?，在角度的變化中，曾?jīng)被掩蓋的女性主體性得到關(guān)注，“家庭、社會與女性的關(guān)系”的討論以一個新的維度展開，女性主義的內(nèi)涵也就得到了豐富。正如在“性騷擾”一詞出現(xiàn)之前，女性無法用一個準(zhǔn)確的詞匯描繪出她們遭遇此事的經(jīng)歷和感受，一些男權(quán)傳統(tǒng)之外名詞的出現(xiàn)，確實增添了女性主義的內(nèi)涵。在這個層面上來說，“無家意識”起到了同樣的作用：為女性身處家庭和社會的異己位置而產(chǎn)生的精神體驗命名，雖然只是一個詞匯，它也具有豐富女性自身話語的意義。

以下是王安憶小說的語義矩陣：

可以很清晰地看到，女性與以男性為中心的“家”是雙重對立關(guān)系，一重是女性與男性的性別對立，一重是個體與集體的身份對立。然而這并不是一個平衡穩(wěn)定的矩形：男權(quán)意識在社會的經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域無處不在，且具有悠久的統(tǒng)治地位，女性意識輕易不能撼動其分毫；而在崇尚集體精神的國家里，個體意識甚至為社會道德所不容，集體意識具有壓倒一切的力量；男權(quán)意識與集體意識從來都是交融糅雜的，往往以父權(quán)權(quán)威的形象實施他不可抗拒的統(tǒng)治，女性無論在性別屬別還是身份屬別上，都處于弱勢地位。文本中“無家意識”的表現(xiàn)形式——家庭異己感與社會異己感，均帶有否定含義，是對既有存在的一種否決。這本身就可以說明，女性沒有相應(yīng)的已有概念與以男性為中心的家和社會進行對抗，這是女性處于弱勢地位的又一個證明。由此看來，擺脫“無家意識”，道阻且長。

[1] 王安憶.長恨歌[M].桂林:漓江出版社,2000.

[2] 孟悅,戴錦華.浮出歷史地表[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，2004.21.26.27.

責(zé)任編輯：余朝暉

2017-03-02

2095-4654(2017)03-0073-05

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