王夢(mèng)楠

(安徽工程大學(xué),安徽 蕪湖 241000)

從孫悟空動(dòng)畫(huà)形象的演進(jìn)看中國(guó)文化的變遷

王夢(mèng)楠

(安徽工程大學(xué),安徽 蕪湖 241000)

從最早的《鐵扇公主》到今天的《大圣歸來(lái)》悟空的動(dòng)畫(huà)形象一直跟隨著時(shí)代的發(fā)展不斷演化。孫悟空的形象所經(jīng)歷的傳統(tǒng)、過(guò)渡與創(chuàng)新階段的演進(jìn)意味著它經(jīng)歷了發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)、尋找自身發(fā)展方向和對(duì)傳統(tǒng)重新改造創(chuàng)新的演變。雖然演變的形式多樣化，但是依舊沒(méi)有一個(gè)真正能夠超越《大鬧天空》中的經(jīng)典形象?？萍嫉倪M(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的騰飛，更加凸顯出文化發(fā)展的迫切。孫悟空形象的演進(jìn)史在提醒著中國(guó)文化的軟實(shí)力亟待提高的需要。當(dāng)然，這個(gè)演進(jìn)也闡述了在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化碰撞和交融的過(guò)程中，只有根植于民族傳統(tǒng)文化、借鑒多元文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，才能在自我完善中更凸顯民族性、更融入現(xiàn)代社會(huì)。

孫悟空；動(dòng)畫(huà)形象；傳統(tǒng)文化

文學(xué)作為文化傳承的重要方式之一，一直都陪伴著動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，并為之提供了無(wú)盡的再創(chuàng)作的源泉。中國(guó)古代四大名著之一的《西游記》自然不能例外。作為一個(gè)典型中華文化的IP(Intellectual Property知識(shí)產(chǎn)權(quán))， 《西游記》的動(dòng)畫(huà)改編，一直廣受歡迎。作為《西游記》四個(gè)主要人物之一的孫悟空，更是以一個(gè)英雄的形象早已名揚(yáng)海內(nèi)外。在《西游記》作為文化背景的前提下，受不同時(shí)代的社會(huì)背景的影響，人們對(duì)于孫悟空形象有著不同的理解，因此不同時(shí)期的孫悟空形象有著不同的文化特征。但共同點(diǎn)均表述了他從一個(gè)“神”、“猴”共同體逐漸演變成為一個(gè)被賦予了豐富感情色彩的人的過(guò)程。這些演變背后所體現(xiàn)的中國(guó)文化的變遷值得我們對(duì)其進(jìn)行探索。

一、孫悟空形象的發(fā)展歷程

1.文學(xué)作品中孫悟空原型

其實(shí)，在民間關(guān)于孫悟空的傳說(shuō)眾說(shuō)紛紜，因此關(guān)于孫悟空的形象始終沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一和權(quán)威的說(shuō)法。從宋朝的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》到元朝的《唐三藏西天取經(jīng)》等都有孫悟空的形象描述。但現(xiàn)代得到大眾廣泛認(rèn)同的孫悟空的形象主要來(lái)源于明朝吳承恩的小說(shuō)《西游記》。當(dāng)然，它們是通過(guò)文字來(lái)敘述的。例如：吳承恩版的孫悟空是“圓眼睛、查耳朵、滿(mǎn)面毛、雷公嘴”，帶“金冠”，穿“金甲、云履”，手執(zhí)“如意金箍棒”，“火眼金睛”能辨真假，一個(gè)“筋斗云”十萬(wàn)八千里，還有“七十二變”大顯神通的神猴。這樣的經(jīng)典敘述一直以來(lái)給孫悟空的形象創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，而之后的孫悟空形象大多是基于該描述進(jìn)行的再創(chuàng)作。

2.傳統(tǒng)階段的孫悟空動(dòng)畫(huà)形象

孫悟空的動(dòng)畫(huà)形象最早出現(xiàn)于1941年萬(wàn)氏兄弟的《鐵扇公主》之中。它是亞洲第一部動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片，也開(kāi)啟了《西游記》的動(dòng)畫(huà)改編之旅?！惰F扇公主》的劇情取自《西游記》中孫悟空三借芭蕉扇的片段，影片主要塑造了一個(gè)形象獨(dú)特且寓意深刻的孫悟空的形象。因?yàn)楫?dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)并沒(méi)有制作動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片的經(jīng)驗(yàn)，而美國(guó)迪士尼的動(dòng)畫(huà)制作已經(jīng)取得了很大的成功，所以，孫悟空的動(dòng)畫(huà)形象塑造在外觀上有明顯模仿迪斯尼早期動(dòng)畫(huà)的痕跡。例如，在人物造型上，孫悟空形象與米老鼠形象相似，孫悟空亮晶晶的眼睛、白色的雙手、眼皮上的高光，尖尖的嘴巴，細(xì)長(zhǎng)的胳膊與腿……至于他的身形，則來(lái)源于京劇武生的打扮。見(jiàn)圖1《鐵扇公主》將中國(guó)早期的水墨動(dòng)畫(huà)與迪士尼的動(dòng)畫(huà)風(fēng)格相結(jié)合塑造出了帶有迪士尼印記的孫悟空的形象，帶給孫悟空以“人”的氣息。由于當(dāng)時(shí)正處于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期，《鐵扇公主》創(chuàng)作的目標(biāo)就是“以動(dòng)畫(huà)為武器”來(lái)宣傳抗日活動(dòng)。整部動(dòng)畫(huà)通過(guò)塑造一個(gè)充滿(mǎn)斗爭(zhēng)和反抗精神的孫悟空形象，希望傳遞和激發(fā)人民大眾的抗日熱情。

圖1 《鐵扇公主》中孫悟空形象

20年之后，上海美術(shù)電影制片廠協(xié)助萬(wàn)籟鳴和唐澄改編《西游記》前七回，創(chuàng)作了《大鬧天宮》這部經(jīng)典動(dòng)畫(huà)。在《大鬧天宮》中，孫悟空的形象是最符合原著也是最深入人心的，并且給之后的孫悟空形象的再創(chuàng)作提供了范本見(jiàn)圖2。法國(guó)《世界報(bào)》介紹說(shuō):“《大鬧天宮》不但具有一般美國(guó)迪斯尼作品的美感，造型藝術(shù)又是迪斯尼所做不到的，即它完美地表達(dá)了中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格?！?/p>

圖2 《大鬧天宮》中孫悟空形象

在貼近原著的孫悟空形象的基礎(chǔ)上，《大鬧天宮》的悟空形象又加入了民間美術(shù)造型，也借鑒了京劇等戲曲的臉譜和著裝打扮，在這些設(shè)計(jì)的背后都有著不同的意義。和《鐵扇公主》相同的是，《大鬧天宮》在孫悟空的服飾上依舊借鑒了戲曲武生的部分打扮，以符合觀眾對(duì)于孫悟空的武藝高強(qiáng)的期待?！洞篝[天宮》對(duì)孫悟空形象塑造跳出了對(duì)迪士尼的模仿，以京劇臉譜的形象出現(xiàn)，真正的實(shí)現(xiàn)了孫悟空動(dòng)畫(huà)形象的民族化。影片的主題是對(duì)于“天”的一種反抗，首次賦予孫悟空形象以“神”光輝，成為觀眾的一種信仰。

《鐵扇公主》中對(duì)孫悟空形象的塑造開(kāi)創(chuàng)了先河，使悟空開(kāi)始擺脫“猴”的形象，多了“人”的氣息。而《大鬧天宮》則讓孫悟空形象完全本土化，為其注入了民族的血脈。與外形的變化不同，孫悟空動(dòng)畫(huà)形象的文化內(nèi)涵呈現(xiàn)出另一種變化：《鐵扇公主》攝制于抗戰(zhàn)時(shí)期，其主要的政治內(nèi)涵是宣傳全民族共同抗戰(zhàn)，以取得最終的勝利。萬(wàn)氏兄弟通過(guò)描述孫悟空向鐵扇公主、牛魔王借芭蕉扇的曲折故事表現(xiàn)孫悟空的勇敢與機(jī)智，將猴性和“人”性的特征很好的融入了孫悟空這個(gè)形象，從而把悟空變成中華民族抗日的精神支柱。而《大鬧天宮》上映于大躍進(jìn)之后文革之前，此時(shí)中國(guó)剛剛經(jīng)歷了大躍進(jìn)的“左”傾思想的嚴(yán)重影響，所以孫悟空對(duì)于“天庭”的“堅(jiān)決反抗到底”的主題有明顯的時(shí)代烙印。因此，萬(wàn)籟鳴把孫悟空塑造成了一個(gè)不屈不饒、無(wú)視權(quán)威的反抗者形象，反映出當(dāng)時(shí)的革命樂(lè)觀主義精神。這兩部動(dòng)畫(huà)片也是時(shí)代精神的和社會(huì)動(dòng)向的真實(shí)反映，此時(shí)的孫悟空動(dòng)畫(huà)形象脫離“人”的實(shí)際能力，被賦予了一種“神”的責(zé)任。

3.過(guò)渡階段的孫悟空動(dòng)畫(huà)形象

圖3 《寶蓮燈》中孫悟空形象

繼《大鬧天宮》后，1999年中國(guó)上海美術(shù)電影制片廠出品了《寶蓮燈》。雖然片中沒(méi)有出現(xiàn)《西游記》的具體故事情節(jié)，但是孫悟空的形象出現(xiàn)在了影片中，并起著重要作用。影片中悟空的面部形象大體上還是沿襲了《大鬧天宮》中的經(jīng)典形象，只是把孫悟空京劇式臉部的白底紅心綠眉改成了粉底紫心褐眉，脫離了米老鼠黑白的面部形象，注意了京劇的豐富顏色變化。此時(shí)的孫悟空已經(jīng)取完經(jīng)成為“斗戰(zhàn)勝佛”，身披袈裟，坐著蓮花，仿佛掩去了他身上曾經(jīng)的野性與暴力,但是身坐蓮花臺(tái)披著袈裟的形象卻顯得偏離了傳統(tǒng)中對(duì)于孫悟空英勇善戰(zhàn)的想象，失去了本該有的活力見(jiàn)圖3。

創(chuàng)作《寶蓮燈》的時(shí)代，中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展正處于低谷，面臨著大量的國(guó)外動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品的巨大沖擊。這種沖擊不僅影響了中國(guó)動(dòng)畫(huà)界，還影響了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)的文化。在強(qiáng)大的西方文化的侵蝕下，國(guó)人對(duì)于文化發(fā)展的各種嘗試都顯得沒(méi)有太大的成效。而《寶蓮燈》中的孫悟空的形象也恰好印證了這一時(shí)代特征，沉悶而沒(méi)有生機(jī)見(jiàn)圖3。

圖4 《西游記》中孫悟空形象

“猴哥，猴哥，你真了不得……”伴隨著這歌聲，中央電視臺(tái)于同年制作的《西游記》動(dòng)畫(huà)問(wèn)世了。該片基本忠于原著，但悟空形象卻有了新變化。此時(shí)的孫悟空面部形象基本脫離了之前京劇臉譜式的樣子，取而代之的是一個(gè)淡化了“猴”的特征的英姿勃發(fā)的少年形象。雖然桃心臉依舊存在，但是從身材、樣貌、衣著來(lái)看，孫悟空的形象已經(jīng)大致變成了人的樣子。央視版《西游記》動(dòng)畫(huà)片，則是對(duì)孫悟空形象進(jìn)行了再一次創(chuàng)造性的改變——一個(gè)翩翩少年的形象出現(xiàn)在觀眾的視野。這部動(dòng)畫(huà)片的出現(xiàn)，傳達(dá)著它對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)新出路的一種探索。然而，略顯遺憾的是該片卻把兒童設(shè)置為其唯一的觀眾群，把孫悟空形象這個(gè)大文化IP的范圍反倒縮小了。只是把《西游記》原著機(jī)械地改編之后搬上動(dòng)畫(huà)熒屏，缺乏創(chuàng)新發(fā)展。這些都是當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化狀態(tài)的具體反映：在西方所謂的主流文化的侵蝕中，中國(guó)文化的發(fā)展承受著巨大的壓力。同樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，急需一定的創(chuàng)新與突破，尋求更合適的發(fā)展路徑。

4.創(chuàng)新階段的孫悟空動(dòng)畫(huà)形象

2015年上映的《大圣歸來(lái)》成功地喚起了國(guó)人對(duì)于《西游記》的集體記憶，在3D技術(shù)、動(dòng)作設(shè)計(jì)等方面，就國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫電影的工業(yè)制作水平和行情而言，《大圣歸來(lái)》也算得上上乘之作。電影中悟空的形象有兩個(gè)，一個(gè)是被“封印”之后的悟空的形象：桃心臉被棱角分明的方形臉取代，身體保留了猴子的部分特點(diǎn)，整體呈現(xiàn)一種上身長(zhǎng)、手臂粗壯、下身短、一雙大腳的形象，簡(jiǎn)單的黃色上衣與藏青的褲子也為這個(gè)形象增添了更多的樸實(shí)特征；另外一個(gè)形象就是大圣真正“歸來(lái)”之后的形象：沿襲了傳統(tǒng)對(duì)于悟空形象的塑造，堅(jiān)硬的磐石化為了他的盔甲，背后延展開(kāi)一條烈火熊熊的披風(fēng)，還有他那飄逸的翎羽在風(fēng)中擺動(dòng)，都有力的證明著大圣的“歸來(lái)”見(jiàn)圖5。

圖5 《大圣歸來(lái)》中孫悟空形象

《大圣歸來(lái)》的火熱看上去出人意料卻也在情理之中。對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫(huà)來(lái)說(shuō)，已很久未能出現(xiàn)與外國(guó)動(dòng)畫(huà)相媲美的作品，《大圣歸來(lái)》的上映也算是中國(guó)本土動(dòng)畫(huà)開(kāi)始崛起的標(biāo)志。新技術(shù)的應(yīng)用、孫悟空的新形象以及劇情改編都給人眼前一亮的感覺(jué)。但是影片偏美式的表現(xiàn)手法技巧滿(mǎn)足了觀眾對(duì)于場(chǎng)面的要求，但是完全打亂了本身的故事情節(jié)安排，對(duì)悟空形象的總體塑造偏向于外國(guó)英雄主義的形象，缺乏中華文化的內(nèi)涵，徒有中華傳統(tǒng)故事的外殼。即便如此，這部影片的出現(xiàn)也反映了中國(guó)動(dòng)畫(huà)文化開(kāi)始有了一定的文化傳承意識(shí)，開(kāi)始懂得在保留傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。目前這種制作仍然處于探索階段，還沒(méi)有能夠形成自己的特色，常常被更多的商業(yè)因素左右。

二、孫悟空動(dòng)畫(huà)形象演進(jìn)的文化內(nèi)涵的啟示

通過(guò)上述梳理和分析發(fā)現(xiàn):對(duì)孫悟空動(dòng)畫(huà)的形象創(chuàng)作有著各種各樣的嘗試，從《鐵扇公主》到《大圣歸來(lái)》中每一種孫悟空形象的嘗試都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文化的發(fā)展?fàn)顩r。從悟空的動(dòng)畫(huà)形象的演變歷程中，可以發(fā)現(xiàn)很多值得借鑒的東西，也有很多需要注意的地方。具體操作主要分為兩個(gè)方面，一是對(duì)內(nèi)注重中華傳統(tǒng)文化的傳承，二是對(duì)外需要傳媒的大力傳播。在文化軟實(shí)力亟待提高的今天，為了更好地發(fā)展中國(guó)動(dòng)畫(huà)，我們應(yīng)該付出更多努力使其富有民族文化內(nèi)涵，把中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)廣大。

首先，要?jiǎng)?chuàng)造具有中國(guó)獨(dú)特元素的動(dòng)畫(huà)形象，中國(guó)文化中可以運(yùn)用的傳統(tǒng)元素有很多尚未被發(fā)掘出來(lái)。在全球化的大背景之下，只有中國(guó)傳統(tǒng)文化才擁有吸引世界目光的魅力。無(wú)論是民間的傳說(shuō)或者是神話故事再或者是文學(xué)作品，都有很多中國(guó)特色的元素與符號(hào)。56個(gè)民族幾千年的文化傳承就是動(dòng)畫(huà)角色創(chuàng)造的寶庫(kù)，值得去探索、開(kāi)發(fā)和利用。

其次，需要把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相融合。盡管《大鬧天宮》是孫悟空的形象塑造的巔峰，但隨著時(shí)代的變遷，人們的審美也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，再加上新技術(shù)的不斷應(yīng)用，再好的動(dòng)畫(huà)造型也會(huì)顯得沒(méi)有太大的吸引力。這就要求動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)不僅要從內(nèi)容上還要從技術(shù)上都得跟上時(shí)代的步伐，做到把傳統(tǒng)文化真正的融入現(xiàn)代生活，才算是真正的符合文化傳承的趨勢(shì)。當(dāng)然，對(duì)于經(jīng)典的文化或是形象仍然需要保留，予以尊重，不可隨意改編、拋棄。

最后，重新定位觀眾群，改變創(chuàng)作觀念。從整體的孫悟空的形象演進(jìn)史可以發(fā)現(xiàn)，整個(gè)動(dòng)畫(huà)定位的觀眾群體范圍越來(lái)越小，最后變成主要為兒童設(shè)計(jì)。在年齡界限日漸模糊的現(xiàn)代，觀看動(dòng)畫(huà)已經(jīng)不僅僅是兒童的專(zhuān)利，它的范圍已經(jīng)涉及了各個(gè)年齡層，成為當(dāng)今文化的一個(gè)主流趨勢(shì)?？v觀動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)居于世界前列的國(guó)家，以日本為例，他們?yōu)椴煌挲g階段的觀眾制作了不同的動(dòng)畫(huà)，而且很多動(dòng)畫(huà)老少皆宜。這才是真正的符合觀眾群設(shè)定的范本，讓動(dòng)畫(huà)片變得更加生活化。

三、結(jié)語(yǔ)

從《鐵扇公主》到《大圣歸來(lái)》，孫悟空動(dòng)畫(huà)形象的變遷史，在一定程度上反映了民族文化發(fā)展的曲折故事，它記錄著民族文化的發(fā)展歷程?，F(xiàn)階段的中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)雖然已經(jīng)開(kāi)始有了新的發(fā)展，但仍需要學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的技術(shù)、科學(xué)的創(chuàng)作理念以及制作技巧，還要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，用新的理念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及民族歷史等材料進(jìn)行再創(chuàng)作。只有把新的創(chuàng)作產(chǎn)品變成富有中國(guó)民族特色的、能夠代表中國(guó)文化的動(dòng)畫(huà)形象和作品，才能夠真正提升國(guó)家的文化軟實(shí)力。不難發(fā)現(xiàn)，從傳統(tǒng)時(shí)期的充分利用中國(guó)元素，到過(guò)渡時(shí)期面對(duì)西方文化沖擊的嘗試，再到注重對(duì)傳統(tǒng)文化的新開(kāi)發(fā)，中國(guó)傳統(tǒng)文化始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。民族的才是世界的，只有保持自己的民族文化特色，才能夠真正實(shí)現(xiàn)文化的多樣性。而動(dòng)畫(huà)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一定會(huì)隨著文化的不斷發(fā)展而富于民族文化魅力。我們有理由相信中國(guó)傳統(tǒng)文化一定會(huì)重新屹立于世界之林，中國(guó)動(dòng)畫(huà)也會(huì)開(kāi)創(chuàng)屬于自己新的世界。

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責(zé)任編輯：王淑華

2017-01-14

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