劉麗娜

[摘要]由于華裔美國文學話語的流變與美國華人移民的歷史以及美國社會政治文化生活的改變有著密不可分的關系，因此本論文的研究方法主要以美國多元文化主義思潮的發(fā)展為脈絡，以話語理論為切入點，結(jié)合后殖民主義批評、新歷史主義批評、女性主義批評、文化批評等文學批評理論作為該選題研究的理論基礎，結(jié)合相關文本的詳細分析，對華裔美國文學隨著多元文化主義思潮發(fā)展變化而表現(xiàn)出的不同話語特征進行深入研究。

[關鍵詞]多元文化語境；華裔美國文學；話語流變

華裔美國文學的誕生和發(fā)展一直都跟美國的華裔移民的歷史息息相關，同時也會隨著美國本身政治、經(jīng)濟和文化的變遷而變化，本文的著手點就是以美國多元文化思潮的歷史作為行文脈絡，內(nèi)容上涉及多種批判現(xiàn)實主義的內(nèi)容，比如殖民主義、女權(quán)主義、民權(quán)主義等。通過不同角度來分析華裔文學在多元文化主義思潮的影響下形成的不同話語特征，并對這些特征進行詳盡的分析和談論。因為美國從建國伊始就是一個移民構(gòu)成的多民族國家，其建國歷程本身就是爭取自由獨立的過程，所以美國的少數(shù)族裔只有自己團結(jié)一致對外才能爭取到足夠的話語權(quán)，才能得到主流社會的關注和認同，在此基礎上才能順利的推廣和發(fā)展少數(shù)族裔特色文學。

一、族裔政治的多元文化主義與華裔美國文學的發(fā)展

美國著名黑人民權(quán)領袖馬丁路德金在林肯紀念堂前發(fā)表的經(jīng)典演講《我有一個夢想》可以被認為是美國上個世紀六十年代正式掀起少數(shù)族裔民權(quán)解放運動的號角，在美國黑人族裔的率先行動下，更多的扎根在美國的少數(shù)族裔已經(jīng)意識到了想要得到公平、公正的待遇必須要內(nèi)部團結(jié)一致，堅持不懈的對外界的壓迫和歧視進行反對。在上個世紀六十年代的時候少數(shù)族裔對于自身權(quán)益的訴求主要集中體現(xiàn)在跟白人主體對等的政治權(quán)益和個人人權(quán)之上，同時他們也希望美國社會承認他們自身族裔跟主體的差異化，在那時候整個社會再次掀起了以族裔為個體作為區(qū)分的多元文化主義思潮。在這股思潮的吹動下，美國的文學界也開始產(chǎn)生了變化，更多的少數(shù)族裔出身的文人學者們開始更加樂于和積極的表現(xiàn)自身的族裔的文化，他們開始挑戰(zhàn)傳統(tǒng)多數(shù)主體白人族裔的文化霸權(quán)，他們通過自己的生花妙筆替養(yǎng)育的自己的小眾文化發(fā)聲。

這種思潮持續(xù)了一個年代后，美國的主流文化就在眾多學者的努力下開始了顯著的變化，美國的各大高等學府都開設了研究和了解各種美國少數(shù)族裔文化的課程或者是學科，其中以非洲裔、亞洲裔和拉丁裔的研究課程最為常見。美國的少數(shù)族裔的學者希望通過更長遠的教育的影響在美國社會構(gòu)建出屬于自己的文化生態(tài)圈，這即使對西方白人主流文化圈子的一種挑戰(zhàn)，同時也是進一步向自身受到的不公正對待的一種努力。

就像當初非洲人被運往北美洲大陸一樣，華裔大面積登上美國的土地時其時代背景也同樣悲慘，那時候最主流的華人勞工群體在美國從事各種體力活動根本享受不到任何權(quán)益。而那時的歧視逐漸地形成了一種慣性，直至到二戰(zhàn)結(jié)束后依然沒有任何實質(zhì)上的改變，哪怕越來越多的華裔在美國社會取得了更高層次的成就，他們也通過自己的辛勤勞動成為了經(jīng)濟層面上的美國中層或者上層人士，但是整個社會對華裔人群的歧視和偏見確實根深蒂固的。所以在少數(shù)族裔多元文化思潮中，華裔學者也極大的投入到了浩浩蕩蕩的變革運動中去，他們將自己祖輩經(jīng)受的歷史用沉重的筆觸書寫成一篇篇文章，不遺余力的讓整個社會的有識之士正視華人移民在美國社會受到的苦難。華人移民的先輩們已經(jīng)用自己的經(jīng)歷證實了當所謂沉默乖巧的“模范少數(shù)族裔”并不會對自身帶來任何利益，他們的生活不會有任何實質(zhì)的改變，這也是上個世紀六十年代時美國華裔作家群情憤然的原因，他們自覺地將自己當作了整個華人族裔的代表者和發(fā)言人，他們的作品以華人移民過往的遭遇為主體，直觀的批判了當下美國社會的種種現(xiàn)實。在當時成百上千的華裔作家的作品里又以趙建秀和徐忠雄主編的《啊咦！美國亞裔作家文集》最具有代表性，這部文集精心地挑選了當時市面上很大一部分優(yōu)秀的華人作者的文章，這些文章都是從華裔的視角去審視美國這將近一個多世紀以來華裔移民在美國的歷史和其整個群體受到的各種歧視，犀利的詞鋒嚴肅的批判了美國社會的不公正態(tài)度，悍然的跳動白人主體環(huán)境下的美國主流思想。

二、華裔美國文學批判現(xiàn)實主義話語的特點

在上個世紀六十年代的美國社會，以族裔為單位的多元文化思潮下華裔作家的批判現(xiàn)實主義從某種意義上可以理解為是承繼上上個世紀歐洲取代了浪漫主義成為文學界新的主導的西方批判現(xiàn)實主義?，F(xiàn)實主義的文學作品旨在以文學的方式去記錄和表現(xiàn)人們的現(xiàn)實生活或者歷史經(jīng)驗教訓，所以無論是哪種流派的現(xiàn)實主義文學都會有一定的相同之處，比如都力求反映真實的世界，著重生活中場景的重現(xiàn)等。當然隨著時代的發(fā)展不同現(xiàn)實主義的文學作品在其側(cè)重點上還是有著明顯的分別的。

上個世紀的西方批判現(xiàn)實主義自身又是承繼文藝復興時期文學作品的人物塑造手法，同時吸收了古典文學對于社會的分析方式，和先前占主導的浪漫主義文學的激情。但是西方批判現(xiàn)實主義文學揚棄了浪漫主義文學的主觀性，其創(chuàng)作不再是天馬行空的個人想象，而是將絕對的筆觸放在了表現(xiàn)社會現(xiàn)實，批判社會黑暗面之上，這種對批判性的揚棄即使放在整個文學發(fā)展歷史上都是濃墨重彩的一筆，所以在之后的現(xiàn)實主義文學的發(fā)展中無論精神和風格怎么尋求突破，其社會批判性一直是其最核心的精髓。

順應思潮進行大量批判現(xiàn)實主義文學作品創(chuàng)作的華裔移民式文學群體在很久的時間里都是美國白人主流社會監(jiān)控和壓制的對象，但是華裔固有的韌性使得無論主流文化如何壓制，其都保持著足夠的斗志和抗性，在全面思潮的東風下華裔作家在上個世紀的六七十年代下吹起了反擊的號角，在與西方霸權(quán)文化的戰(zhàn)斗中華裔作家也不斷地向各種文學主義學習并將其轉(zhuǎn)換成了自己獨有的表現(xiàn)形式和塑造技巧。綜合形勢和環(huán)境之下，美國的批判現(xiàn)實主義的華裔作家既要考慮自己講述的故事和內(nèi)容如何更好地被美國大眾讀者所接受，同時也要矢志不渝的堅持自己的文化主張和糅合在其中的政治追求。這時的華裔作家用自己手里的筆以更加委婉和深遠的方式去表示對于美國社會歧視華裔團體的不滿，他們筆下大多樂于塑造一些“反英雄”的角色，在故事的框架搭建上也更傾向于局限于某一段時間內(nèi)的小歷史，同時他們的筆觸也更為刻意的顯現(xiàn)出跟傳統(tǒng)西方文學的不同。

三、華裔美國文學與多元文化語境

可以說美國華裔文學的誕生和發(fā)展跟華裔族群在美國的經(jīng)歷息息相關，華人移民踏足美國大陸后他們所看到的所經(jīng)受的，在這個圈子一步步壯大后這個社會從政治和經(jīng)濟上對待他們的態(tài)度，種種因素構(gòu)成了美國華裔批判現(xiàn)實主義作家作品的主體，華裔作家其根深的華人文化傳承造成了他們的文學作品有一種迥異于美國白人主體文化的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在任何時代的作品中都有體現(xiàn)，但是這種體現(xiàn)也是隨著華人群體在美國的不斷發(fā)展而有了不斷的改變。華裔作家的創(chuàng)作其實在歷史上是極為早期的，但是由于最早到美國的那一批華人其文化上與美國社會有太多的分歧沒有經(jīng)過足夠的西化，所以早期華裔的批判現(xiàn)實主義的作品并沒有受到美國社會的重視。直至上個世紀六十年代多元文化的思潮開始后，華裔作家的作品才出現(xiàn)了井噴式的增長，才一掃由于中國近代史的屈辱遭遇導致的華人移民在美國失去了文化自信心的現(xiàn)狀。

華人從最開始以修地鐵和采礦的勞工身份進入美國之后一個多世紀后，一直都在美國的方方面面做出自己的一份貢獻，可付出的背后卻是不公正的待遇。從最早期開始華裔的學者們就已經(jīng)開始以文學的形式表示著自己的不滿，可惜是在當時的背景下他們的呼聲被一次又一次的無情忽視，華裔作家的作品就跟華裔本身的社會地位一樣在文學界同樣是被主流媒體冷眼旁待。到了二戰(zhàn)的時候，由于中國成為了美國的同盟國一起抵抗法西斯勢力，且那時的美國有意扶持民國政府從而控制整個大中華地區(qū)的利益，所以那時的美國華裔在錯誤的引導下被美國“馴化”為“模范少數(shù)族裔”。直到上個世紀的六七十年代思潮的開始，華裔作家才重新在自己的作品用各種隱晦的形式表現(xiàn)了對美國霸權(quán)思想的不滿，以及針對東方社會的蠻橫。

1974年趙建秀等作家匯編的《啊咦！——美國亞裔作家選讀》是一個鮮明的信號，它意味著華裔批判現(xiàn)實主義文學的成熟，在成熟期之后則是如午日驕陽般的巔峰期，在之后涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的華裔文學作品和一批知名的華裔美國作家。繼續(xù)的茁壯發(fā)展之下，在美國文學屆華裔文學已然是一股龐大的主流勢力，相關的研究層出不窮，對此感興趣的專家學者也比比皆是。在一些最為優(yōu)秀者的帶領下我們的華裔美國文學作品開始頻頻的出現(xiàn)在美國權(quán)威性的文學雜志和選集之上，而且這些優(yōu)秀的作品往往被看做是華裔在美國某個時代下的時代產(chǎn)物，大量優(yōu)秀作品雖然在之前受到了不公正的歧視和偏見，但是在美國民權(quán)運動開始之后，隨著少數(shù)族裔自身權(quán)利意識的覺醒，這些作品也漸漸的重新回到了人們的眼中。而當族裔的概念被混上文化之后，種族的定義也不在僅僅是生物學上單調(diào)的名詞了，也開始帶上了政治和文化的含義，與民權(quán)運動相同步的是美國社會婦女權(quán)利的解放，婦女同樣也意識到了應當去努力爭取自身應得的合法權(quán)益。

因此，在華裔美國文學中，文化身份與女性權(quán)益訴求成為作品的常見主題。然而，族裔身份與女權(quán)主義訴求在華裔作品中卻出現(xiàn)了激烈的分歧，主要表現(xiàn)在以趙健秀為代表的華裔男性作家與以湯婷婷為代表的女性作家對于如何借鑒中國文化構(gòu)建華裔文化身份的問題上。以趙健秀為代表的華裔男作家主張弘揚以“關公”形象為代表的中華英雄傳統(tǒng)來構(gòu)建華裔男性氣質(zhì)，而以湯婷婷為代表的女性作家則更加關注在種族主義與男權(quán)制雙重壓迫下華裔女性的權(quán)益。自80年代以來，在多元文化主義思潮的影響下，當代華裔美國文學作品進一步呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展傾向。華裔作家除了通過其文學作品來表達他們的族裔文化政治訴求外，還不斷探求在這種多元文化背景下作為美國華裔這一獨特群體的身份歸屬及其對普遍人性及價值觀的追求。

縱觀華裔美國文學發(fā)展的歷史，其起始與發(fā)展都與美國多元文化語境的形成與變化密切相關。作為美國文學中的后起之秀，華裔美國文學多樣的文學表現(xiàn)形式以及作品中蘊含的復雜的歷史屬性與文化屬性，已引起越來越多國內(nèi)外學者的關注。因此，對多元文化語境下的華裔美國文學話語流變進行深入系統(tǒng)的研究，對于全方位地闡釋華裔美國文學的社會價值及審美價值具有重要的學術價值。

四、結(jié)語

美國華裔文學作品的核心內(nèi)容是作為移民的華裔族群的生活現(xiàn)狀，所以其作品在不同的時代會有很大的不同，因為每個時代的政治、經(jīng)濟和文化環(huán)境都有一定的不同，比如在二戰(zhàn)時期美國社會就極大的鼓吹“模范化少數(shù)族裔”，則那時的美國華裔作品就體現(xiàn)了更為溫順?？偠灾總€時期的華裔文學作品都體現(xiàn)了那個時期作者想要代表的華裔群體的訴求。

（責任編輯：桂杉杉）