摘 要：當(dāng)前旅游開(kāi)發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原真性”造成了沖擊，旅游開(kāi)發(fā)和非遺保護(hù)并不是絕對(duì)沖突的，我們首先避免旅游開(kāi)發(fā)導(dǎo)致的過(guò)度的商業(yè)化行為，并且要鼓勵(lì)和爭(zhēng)取本地人的參與，為表演文化獲得真實(shí)性創(chuàng)造條件，最后，非遺旅游產(chǎn)品也要為游客體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝嗣竦恼鎸?shí)生活創(chuàng)造條件，防止錯(cuò)誤文化印象的傳播。

關(guān)鍵詞：原真性；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開(kāi)發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳說(shuō)和表述、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗與節(jié)慶、有關(guān)自然界的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等，還包括與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

1 旅游開(kāi)發(fā)沖擊非遺的“原真性”

將非遺開(kāi)發(fā)成旅游產(chǎn)品，一方面由于其藝術(shù)魅力獨(dú)特，文化價(jià)值大，經(jīng)過(guò)旅游活動(dòng)的介入不僅豐富了旅游產(chǎn)品的內(nèi)容，還可以形成品級(jí)高、旅游吸引力強(qiáng)的旅游產(chǎn)品，并能提升旅游開(kāi)發(fā)的層次，另一方面這也是保護(hù)非遺的一種有效方式，商品化、市場(chǎng)化對(duì)于一些非遺的傳承和弘揚(yáng)具有積極的作用。但是作為一種新興的旅游方式，非遺由于開(kāi)發(fā)不當(dāng)、經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)、開(kāi)發(fā)者專業(yè)知識(shí)欠缺、管理不善抑或社區(qū)參與不夠等原因，其旅游產(chǎn)品出現(xiàn)了過(guò)度商品化現(xiàn)象，使得非遺的“原真性”狀貌遭到了嚴(yán)重的破壞和扭曲，這與人們良好的初衷適得其反，對(duì)非遺不正當(dāng)舞臺(tái)化、片面化和庸俗化的開(kāi)發(fā)賤賣(mài)了文化，加劇了它的衰亡。

2 “原真性”含義及在非遺旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中的意義

“原真性”一詞，譯自英語(yǔ)authenticity，在詞典中的中文含義是真實(shí)性、可靠性、確實(shí)性，它一是強(qiáng)調(diào)一種客觀存在的屬性，另外也表達(dá)了一種主觀上的判斷，這兩個(gè)層面的含義基本代表了人類學(xué)在旅游研究中的兩個(gè)方向，即旅游對(duì)開(kāi)發(fā)對(duì)象真實(shí)性的影響和旅游者的真實(shí)性體驗(yàn)。原真性作為定義、評(píng)估和監(jiān)控文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)基本因素的觀點(diǎn)在國(guó)際上已達(dá)成了普遍共識(shí)，因此，在非遺旅游開(kāi)發(fā)中，也應(yīng)該貫徹真實(shí)、全面地保存并延續(xù)歷史信息及全部?jī)r(jià)值這樣一個(gè)指導(dǎo)思想。有學(xué)者對(duì)急功近利、過(guò)度開(kāi)發(fā)文化遺產(chǎn)從而導(dǎo)致遺產(chǎn)旅游過(guò)度商業(yè)化的問(wèn)題深惡痛絕，認(rèn)為在“旅游展示中，以大同小異、似是而非的傳說(shuō)和神話，代替基于文化、歷史、科學(xué)的介紹”，以及“基于經(jīng)濟(jì)利益的遺產(chǎn)產(chǎn)品復(fù)制”等等。這些無(wú)疑喚起了我們對(duì)非遺旅游開(kāi)發(fā)中“原真性”保護(hù)的重視。

“真”是客觀事物及其所固有的規(guī)律性。非遺旅游產(chǎn)品所包含的“真”的因素實(shí)際上反映了人類對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)以及基于這種認(rèn)識(shí)的文明實(shí)踐活動(dòng)，而游客對(duì)于“真”的追求實(shí)際上反映了對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)設(shè)的文明的一種懷念，人們希望自己看到的就是歷史原本的樣子，這是他們的心理訴求。游客對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)擺脫的渴望，對(duì)文化遺產(chǎn)的那些“傳統(tǒng)”和“真實(shí)”特質(zhì)的向往，往往會(huì)成為引起他們旅游的推動(dòng)性因素。而某些代表著“過(guò)去”、“傳統(tǒng)”和“真實(shí)”的文化本身所散發(fā)出的吸引力則構(gòu)成旅游的拉動(dòng)性因素。從另一方面講，“真”的非遺旅游產(chǎn)品維護(hù)了歷史遺產(chǎn)的真實(shí)性、文化脈絡(luò)的傳承性、體現(xiàn)了文化遺產(chǎn)保護(hù)的思想。“原真性”使文化遺產(chǎn)資源即使在相同地理?xiàng)l件的區(qū)域內(nèi)和同類型的資源中具有唯一性和不可代替性，彰顯了其獨(dú)特的旅游吸引力，也賦予了這種文化遺產(chǎn)的強(qiáng)大生命力。

3 在非遺旅游開(kāi)發(fā)中如何保持其“原真性”

那么，我們?cè)诜沁z旅游開(kāi)發(fā)中如何迎合人們求“真”的心理和文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要呢？首先，旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)既要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又要遵照文化法則。置文化內(nèi)涵于不顧的隨心所欲、粗制濫造實(shí)際違反了商品化原則，不可能獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)效益。旅游開(kāi)發(fā)和非遺保護(hù)并不是絕對(duì)沖突的，真正破壞非遺傳承與發(fā)展的是如上所述的過(guò)度的商業(yè)化開(kāi)發(fā)。為防止急功近利的行為，建議不要把旅游的經(jīng)濟(jì)效益抬到過(guò)高的地位，避免導(dǎo)致過(guò)度的商業(yè)化行為。其次，在挖掘遺產(chǎn)文化，推出為游客展示的“表演文化”的過(guò)程中，要鼓勵(lì)和爭(zhēng)取本地人的參與，為表演文化獲得真實(shí)性創(chuàng)造條件。最后，非遺旅游產(chǎn)品也要為游客體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝嗣竦恼鎸?shí)生活創(chuàng)造條件，防止錯(cuò)誤文化印象的傳播。

4 “原真性”的相對(duì)性和動(dòng)態(tài)性

將“原真性”這一概念首次引入到旅游研究中美國(guó)學(xué)者麥克內(nèi)爾提出了著名的“舞臺(tái)真實(shí)”理論，認(rèn)為旅游者旅游的目的就是追尋當(dāng)?shù)匚幕摹霸嫘浴?。但他也認(rèn)為，現(xiàn)代旅游業(yè)帶給游客的不是當(dāng)?shù)亍罢鎸?shí)”的文化，而是經(jīng)過(guò)精心策劃的“舞臺(tái)真實(shí)”，將社會(huì)生活不真實(shí)地神秘化，是超級(jí)謊言。所以從某種意義上說(shuō)，“舞臺(tái)真實(shí)”使得游客不能體驗(yàn)?zāi)康牡氐恼鎸?shí)文化，大多數(shù)時(shí)間都是在體驗(yàn)舞臺(tái)真實(shí)。這么看來(lái)，游客追求“原真性”的動(dòng)機(jī)與旅游開(kāi)發(fā)對(duì)旅游對(duì)象“原真性”的破壞似乎是一對(duì)難以調(diào)和的矛盾。我們說(shuō)，原真性是開(kāi)發(fā)的靈魂所在。然而在旅游開(kāi)發(fā)中，原真性也許難免帶有主觀色彩，真實(shí)只能是相對(duì)而言。對(duì)于旅游所展示的文化真實(shí)度的評(píng)判，人們應(yīng)逐漸拋棄依據(jù)靜止的“傳統(tǒng)模式”進(jìn)行簡(jiǎn)單比照的方法，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)旅游所重新整理、復(fù)原的這些舞臺(tái)化的真實(shí)是否能夠成為新的文化力量，使處于其他現(xiàn)代文明沖擊之下正在不斷衰落的傳統(tǒng)得到復(fù)興和弘揚(yáng)，最終得以回歸東道社區(qū)，由當(dāng)?shù)厝藙?chuàng)造出提煉過(guò)的、新的真實(shí)性。

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作者簡(jiǎn)介

尹鄭剛（1974-），男，河南鄭州人，博士，講師，主要研究方向?yàn)槁糜钨Y源開(kāi)發(fā)與管理。