李金剛

當(dāng)今孝德意識(shí)逐漸衰落，在中小學(xué)開(kāi)展孝德教育對(duì)家風(fēng)建設(shè)、社會(huì)和諧、個(gè)人品德修養(yǎng)具有重要作用。筆者通過(guò)對(duì)孝德教育進(jìn)行實(shí)踐、反思，認(rèn)為“登門(mén)檻效應(yīng)法”“自我教育法”“情感滲透法”“無(wú)意識(shí)教育法”“榜樣教育法”“價(jià)值判斷法”等方法較為有效。本文對(duì)以上幾種孝德教育方法進(jìn)行了一定的研究分析。

“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“教”字從字形上看，從“孝”從“文”，由此可見(jiàn)，孝是中國(guó)傳統(tǒng)教育、社會(huì)教化得以產(chǎn)生的根源、起點(diǎn)和核心內(nèi)容。對(duì)后輩進(jìn)行孝文化的傳承、影響，使得孝觀念內(nèi)化為人們的倫理觀念、外化為人們的道德慣習(xí)的過(guò)程，稱之為孝德教育。當(dāng)今社會(huì)對(duì)孝德教育缺乏重視，學(xué)生的孝德意識(shí)淡薄，父母長(zhǎng)輩為孩子操碎了心，而孩子卻常常因?yàn)橐患∈虏豁樞木蛯?duì)父母產(chǎn)生怨恨之心的現(xiàn)象層出不窮。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強(qiáng)中小學(xué)孝德教育迫在眉睫。當(dāng)代很多中小學(xué)校認(rèn)識(shí)到了這一重要性，也嘗試開(kāi)展了一系列孝德教育。如何提高孝德教育的實(shí)效性，是我們研究的一個(gè)重要課題。

朱熹說(shuō)：“事必有法，然后可成。師舍是則無(wú)以教，弟子舍是則無(wú)以學(xué)?！敝祆涮岢鲈诮逃^(guò)程中“法”的重要性，離開(kāi)了“法”（即方法），教育將無(wú)法進(jìn)行。孝德教育方法就是為了完成孝德教育任務(wù)，使學(xué)生達(dá)到修養(yǎng)孝德的目標(biāo)，是教師和學(xué)生雙方共同的活動(dòng)方式。傳統(tǒng)的孝德教育方法重“馴化”“規(guī)化”，即通過(guò)強(qiáng)制灌輸?shù)炔煌问降目刂剖侄?，竭力把學(xué)生培養(yǎng)成“溫順而老實(shí)”的“孝子”。這種“規(guī)訓(xùn)化”的孝德教育，其主要功能是訓(xùn)練，而不是教化，它對(duì)學(xué)生孝德的培養(yǎng)表現(xiàn)為一種為了“有用”而進(jìn)行的訓(xùn)練。這違背了當(dāng)代孝德教育“平等互愛(ài)”“自主建構(gòu)”等原則。筆者根據(jù)當(dāng)代學(xué)者道德教育方法的研究成果，結(jié)合孝德教育實(shí)踐，深入反思而總結(jié)出以下幾種較為合理有效的主要方法。

一、“登門(mén)檻效應(yīng)法”

“登門(mén)檻效應(yīng)”又稱“得寸進(jìn)尺效應(yīng)”，這種現(xiàn)象，猶如登門(mén)檻時(shí)要一級(jí)臺(tái)階一級(jí)臺(tái)階地登，這樣能更容易、更順利地登上高處。一下子向別人提出一個(gè)較高的要求，人們一般很難接受，而如果逐步提出要求，不斷縮小差距，人們就比較容易接受?！暗情T(mén)檻效應(yīng)”蘊(yùn)涵的是一種教育的理性、教育的智慧?！半S風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，不經(jīng)意處見(jiàn)匠心。明代洪自誠(chéng)也曾談到這個(gè)問(wèn)題，他在《菜根譚》中說(shuō)：“攻人之惡勿太嚴(yán)，要思其堪受；教人之善勿過(guò)高，當(dāng)使其可從。”意思是說(shuō)，批評(píng)人的短處不要太嚴(yán)厲，要考慮到對(duì)方是不是能夠忍受；教育人要養(yǎng)成善德要求不要太高，應(yīng)當(dāng)讓別人能夠甘心聽(tīng)從。中小學(xué)生年齡小，對(duì)一些大道理無(wú)法弄懂，也不愿意接受枯燥無(wú)味的孝德教育知識(shí)理論，要使學(xué)生的品德進(jìn)步，不能硬性而簡(jiǎn)單地提出要求，也不能一下提出太高的要求，切不可操之過(guò)急，企圖一蹴而就。比如說(shuō)，很多學(xué)校和父母從兒童很小的時(shí)候就開(kāi)始強(qiáng)迫或者誘導(dǎo)他們?nèi)ケ痴b艱深難懂甚至很多字他們都不認(rèn)識(shí)的《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物，先不說(shuō)此等蒙學(xué)讀物是否存在內(nèi)容上的愚忠、愚孝等消極不妥思想，這樣的教育方式不尊重學(xué)生的個(gè)人意志，還會(huì)讓他們反感，行為上不得已順從，實(shí)際上從心理上抗拒。很多教師和家長(zhǎng)很羨慕在媒體上“侃侃而背”所謂國(guó)學(xué)的小孩，殊不知這樣的“神童”只是極個(gè)別的現(xiàn)象，更多的孩子是缺乏對(duì)國(guó)學(xué)的興趣。當(dāng)代中小學(xué)孝德教育應(yīng)該從學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)、欣然接受的內(nèi)容和方式入手。比如，我們可以首先要求學(xué)生從給父母倒一杯茶、唱一首歌等小事做起，從養(yǎng)成“不隨意發(fā)脾氣”“傾聽(tīng)別人說(shuō)話”“不隨地扔垃圾”等良好的行為習(xí)慣做起。長(zhǎng)此以往，良好的行為習(xí)慣便會(huì)累積為良好的孝德慣習(xí)，功到自然成。

二、自我教育法

中國(guó)古代先賢所倡導(dǎo)的學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一、內(nèi)省、自省、慎獨(dú)等教育方法充分地體現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我克制、自我教化的主體自覺(jué)性?？档乱舱J(rèn)為，真正品德的產(chǎn)生是來(lái)自人們意志的自愿，不受外界的約束，可以自主規(guī)范地約束自己，故道德的最高境界是自律。自律是自我教育的結(jié)果而不是“他育”所能形成的。在當(dāng)代中小學(xué)的孝德教育過(guò)程中，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一系列的孝德教育的生活和實(shí)踐體驗(yàn)的情境，大力引導(dǎo)學(xué)生去反省自己身上有可能存在的孝德缺失，如自己從來(lái)不做家務(wù)，只會(huì)給家長(zhǎng)增添麻煩；不聽(tīng)父母和教師的教導(dǎo)，拿著中餐錢(qián)去網(wǎng)吧上網(wǎng)玩游戲，等等。教學(xué)情境可以激發(fā)學(xué)生的孝德意識(shí)和情感，讓學(xué)生從自己身上反思，變成自己教育自己的主體，使孝德教育過(guò)程通過(guò)學(xué)生主體的自我評(píng)價(jià)、自我設(shè)計(jì)、自我激勵(lì)、自我調(diào)控，達(dá)到自我完善。唯物辯證法告訴我們，外因總是通過(guò)內(nèi)因起作用的，自育正是內(nèi)因，他育只是外因，但若對(duì)外因置之不顧，則會(huì)陷入自然主義、放任自流的誤區(qū)。只有激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的德育才是真正的德育。孝德的自我建構(gòu)并不等于說(shuō)孝德是自發(fā)生成的，孝德的自主建構(gòu)是學(xué)生在孝德價(jià)值觀的引導(dǎo)下，在有組織、有計(jì)劃、有目的的孝德教育活動(dòng)中，在精心設(shè)計(jì)的孝德教育環(huán)境中自主建構(gòu)的。

三、情感滲透法

情感滲透法指在教育過(guò)程中，教師要妥善處理好情感與認(rèn)知的關(guān)系，有意識(shí)地滲透情感因素，充分發(fā)揮情感因素的積極作用，促使學(xué)生形成獨(dú)立健全的個(gè)性和人格特征的教學(xué)方法。情感朝向人的內(nèi)心世界，與人的生活息息相關(guān)。而長(zhǎng)久以來(lái)我們的孝德教育偏重孝行訓(xùn)練，忽略情感成長(zhǎng)與引導(dǎo)，于是關(guān)乎學(xué)生心理健康、生活質(zhì)量、社會(huì)和諧的問(wèn)題隨之而來(lái)。教育的本質(zhì)是順其自然的導(dǎo)引，而不是一種強(qiáng)制性的行為。古代道家非常贊賞水的自然偉力，在于水善于順勢(shì)而行。孝德教育也要因物自然。孝德教育不可輕逆學(xué)生的情感，保持人的本性才是教育的神圣。中華傳統(tǒng)孝德本身就源于血緣親情，有一種斬不斷的藕斷絲連的關(guān)系，所以孝德教育要“尊天之時(shí)，隨地之性，應(yīng)人之心”。孝德教育要重視情感的引導(dǎo)和滲透。例如，孩子對(duì)母親天生就有一種“反哺之情”，我們的教育就應(yīng)該順應(yīng)孩子的天性，在教育方式和教育內(nèi)容的選擇上，就應(yīng)當(dāng)滲透母愛(ài)之情，以母愛(ài)來(lái)激發(fā)孩子內(nèi)心的情感因素。我們從近年來(lái)很多學(xué)校舉行的“感恩勵(lì)志”教育活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)就可以體會(huì)到情感教育的作用。雖然我們也不是很贊同這種純粹的說(shuō)教活動(dòng)，其形式主義也許更多一些，但這樣的“感恩勵(lì)志”教育活動(dòng)滲透的就是情感教育的因素，一種天生的親情被激發(fā)，以致現(xiàn)場(chǎng)的師生、家長(zhǎng)紛紛相擁而泣。在孝德教育中，教師更應(yīng)該在“動(dòng)之以情”的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生“曉之以理”。要寓情于理之中，寓情于知識(shí)之中，情理相融，使學(xué)生在一種愉悅的心境中領(lǐng)悟道理、升華人格。

四、無(wú)意識(shí)教育法

無(wú)意識(shí)本是心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，從心理學(xué)角度而言，無(wú)意識(shí)屬于人的非理性方面，是一種潛在于心底而未被主體自覺(jué)地意識(shí)到的意識(shí)。無(wú)意識(shí)教育是指教育者利用人的無(wú)意識(shí)心理，使他們?cè)跐撘颇惺艿浇逃?，從而達(dá)到教育目的的一種道德教育方式。無(wú)意識(shí)教育是相對(duì)于有意識(shí)教育而言的。有意識(shí)教育具有積極的一面，比如說(shuō)“感恩勵(lì)志”教育演講活動(dòng)，教育目的和手段非常明顯，類(lèi)似的演講、講座、報(bào)告、德育課等教育方式就是有意識(shí)教育，但這種教育也有弊端，如教育方法單一，以理論灌輸為主；教育目的彰顯、教育手段直接，給人以“我說(shuō)你聽(tīng)”的強(qiáng)塞硬灌的印象。在某些情況下，教育的目的越明顯，就越容易引起學(xué)生的逆反心理或?qū)剐睦?。在?shí)踐中往往容易造成受教育者“知而不信”“知而不行”的不良后果。在孝德教育中尤其如此，我們有意識(shí)地給學(xué)生灌輸《孝經(jīng)》，講授何謂孝、為何孝，大張旗鼓地宣揚(yáng)要將學(xué)生培養(yǎng)成有孝心的孩子，也許會(huì)讓學(xué)生感到壓抑，感到自己頭上還有一頂沉甸甸的“孝心之帽”。在孝德教育實(shí)踐中，也會(huì)經(jīng)常聽(tīng)到很多人對(duì)這樣的思想課有抱怨，甚至還有人認(rèn)為有意識(shí)的孝德教育泛濫了，會(huì)讓人有惡心之感。只有將有意識(shí)教育和無(wú)意識(shí)教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，用無(wú)意識(shí)教育的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)彌補(bǔ)有意識(shí)教育的不足，充分發(fā)揮二者的互補(bǔ)作用，才能增強(qiáng)道德教育在實(shí)踐中的實(shí)際效果。

五、榜樣教育法

榜樣教育法是以正面人物的優(yōu)秀品質(zhì)和模范行為向?qū)W生施加德育影響的一種德育方法。我國(guó)古代教育家歷來(lái)重視榜樣教育，孔子常舉堯、舜、禹等人作為榜樣，教育弟子們“見(jiàn)賢思齊”，強(qiáng)調(diào)以身作則，認(rèn)為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語(yǔ)》）；傳統(tǒng)孝德教育也樹(shù)立了很多孝子孝行典型以此來(lái)彰顯他們的孝心；當(dāng)代社會(huì)也樹(shù)立了諸如中央電視臺(tái)“尋找最美孝心少年”之類(lèi)的孝德榜樣。當(dāng)代中小學(xué)孝德教育的孝德榜樣教育法對(duì)受教育者既有激勵(lì)作用，又有利用人的“從眾心理”對(duì)受教育者進(jìn)行隱性熏陶的作用。

這種孝德教育法應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：一是選擇的榜樣人物既要有一定影響力的公眾人物，也要有學(xué)生身邊的人和事，講身邊人的故事，會(huì)更有教育效果，可以評(píng)選身邊的“孝德之星”；二是所選擇的榜樣事跡必須積極健康，保護(hù)人格尊嚴(yán)，引人向善；三是所選擇的榜樣人物事跡要盡量貼近學(xué)生的生活實(shí)際，要讓學(xué)生“看得見(jiàn)”“摸得著”“學(xué)得了”。四是“身教重于言教”，要注重教師自身尊老、敬老等孝德行為的榜樣示范作用。

六、價(jià)值判斷法

價(jià)值判斷法是引導(dǎo)學(xué)生用辯證思維對(duì)孝德行為的利害實(shí)質(zhì)進(jìn)行辨析，以引導(dǎo)學(xué)生理性地反思孝德行為的價(jià)值，并樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀的孝德教育方法，這也是提高學(xué)生道德判斷力的方式。價(jià)值判斷法其實(shí)質(zhì)與新課程提倡的研究性學(xué)習(xí)是一致的，表現(xiàn)在對(duì)孝德教育方式、內(nèi)容的價(jià)值進(jìn)行反思和探究上。首先是對(duì)是否應(yīng)該傳承中華孝德的辨析，這是最基本的孝德教育觀的討論。在各種思潮侵蝕之下，再加上傳統(tǒng)孝德確實(shí)存在許多糟粕，到底應(yīng)不應(yīng)該傳承、怎么傳承、傳承哪些，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行反思和討論。其次，對(duì)于一些傳統(tǒng)孝德中的愚孝行為應(yīng)該辯證否定，比如“恣蚊飽血”等；還有一些過(guò)時(shí)的孝德意識(shí)和行為，也應(yīng)該辯證否定，比如，“親嘗湯藥”對(duì)于毫無(wú)醫(yī)學(xué)常識(shí)的孩子來(lái)說(shuō)，是萬(wàn)萬(wàn)做不得的事情。對(duì)于以上這些情況，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值判斷：值不值得做？如果你是故事的主人公，你還有什么更好的辦法盡孝？再次，對(duì)于何謂孝，為何孝，孝的真?zhèn)稳绾畏直?，是否一定要“家貧才能出孝子”，?dāng)代中小學(xué)生到底需要什么樣的孝之類(lèi)的問(wèn)題，也應(yīng)該組織學(xué)生進(jìn)行探究討論和判斷。最后，引導(dǎo)學(xué)生靈活地化解道德沖突。教師先要對(duì)學(xué)生的道德水準(zhǔn)做出判斷，然后選擇適當(dāng)?shù)牡赖聝呻y事例或用學(xué)生思想中的“困惑點(diǎn)”“疑難點(diǎn)”來(lái)引發(fā)討論。例如，在小學(xué)高年級(jí)和初中階段可以組織學(xué)生討論：假如你知道父母做了錯(cuò)事，在法律和親情面前，你該如何選擇？通過(guò)這樣的討論使他們正確對(duì)待孝德與法律的矛盾，實(shí)現(xiàn)自我完善。因此，通過(guò)對(duì)以上孝德價(jià)值的不斷反思判斷，學(xué)生才會(huì)知道如何去選擇正確的行孝方式，才能提高道德判斷力。

（作者單位：湖南省懷化市鐘秀學(xué)校）