葉方興

摘 要 當(dāng)前，由于理論視域的缺位以及實踐認(rèn)知的偏差，人們對品德的理解帶有濃郁的心理學(xué)色彩，由此消解了德育應(yīng)有的價值引導(dǎo)性與超越性，遠(yuǎn)離了品德的整體性和統(tǒng)一性，也造成德育實踐領(lǐng)域的“泛化”“混同”現(xiàn)象。在德性論看來，品德是個體內(nèi)化社會價值觀而形成的道德品質(zhì)，以人的綜合性的精神狀態(tài)為表現(xiàn)形式，以實踐智慧為核心內(nèi)容，注重道德主體對道德情境的感受性以及對道德情感的體驗性?；趯Α捌返隆薄暗隆钡牡滦哉摾斫?，德育應(yīng)打通道德理論與道德教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，關(guān)照人的精神生命，以情境化與情感化的方式，培養(yǎng)人的實踐智慧。

關(guān)鍵詞 德育；品德；德性論；精神；情境

品德是道德教育的核心范疇。然而，在理解和把握品德的時候，理論視域的缺位以及實踐認(rèn)知的偏差容易造成一系列違背德育本性的事實。比如，人們常常把本應(yīng)屬于道德范疇的品德誤以為心理學(xué)范疇；品德教育、知識教育、規(guī)則教育、信仰教育等相關(guān)概念之間的學(xué)理邊界不清晰；品德理解的知識化、規(guī)則化傾向明顯等。而要從根本上破解這些理論難題與現(xiàn)實困境，就需要攻克一系列根本性的德育難題，其中就包括德育的理論支撐，特別是“德”與“育”之間的生態(tài)關(guān)聯(lián)問題。如果說以往的德育更多偏向于“育”，考慮按照課程論、教學(xué)法等具體路徑，“化德性為現(xiàn)實”的話，那么，當(dāng)前德育的深化研究必須要轉(zhuǎn)向?qū)Α暗隆钡年P(guān)注，尋求道德理論的滋養(yǎng)。具體到德育中的品德理解而言，品德是一種重要的道德現(xiàn)象，也是德性論（virtue ethics，也稱之為德性倫理學(xué)）的重要概念，德性論能夠為品德理解提供充分的理論支撐，有助于實現(xiàn)品德在德育中恰當(dāng)?shù)睦碚摎w位和應(yīng)有的本性釋放。

一、反思品德的心理學(xué)理解

作為德育的核心范疇，品德（即道德品質(zhì)）反映出德育中“德”的屬性與內(nèi)容，規(guī)范了“育”的實踐要求，屬于一個不折不扣的道德范疇。即便將德育作廣義理解，品德也無不體現(xiàn)與人的品質(zhì)、品性、人格等的相關(guān)性，表達(dá)德育主體或?qū)ο蟮男男耘c內(nèi)在特征。然而，一直以來，人們對品德的認(rèn)識基本上停留在心理學(xué)的解讀模式，品德被視為“教育學(xué)與心理學(xué)研究的對象”[1]。“任何一種品德都包含了一定的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為等四種基本成分，簡稱為品德結(jié)構(gòu)的知、情、意、行?！盵2]這樣，“研究品德的時候大都是指品德心理結(jié)構(gòu)”[3]。可以看出，盡管道德教育會賦予“品德”以重要地位，但在具體的理解時卻側(cè)重于品德結(jié)構(gòu)和品德發(fā)展，且?guī)в袧庥舻男睦韺W(xué)色彩。不僅如此，由于缺少有效的理論澄明，德育實踐中出現(xiàn)了大量的心理問題與品德問題混同的現(xiàn)象。

應(yīng)當(dāng)說，從倫理學(xué)與心理學(xué)的親緣關(guān)系看，品德的心理學(xué)理解有其合理之處。梯利（Frank Thilly）認(rèn)為：“倫理學(xué)必定在很大程度上依賴于心理學(xué)?！蛡惱韺W(xué)研究道德意識狀態(tài)而言，我們簡直可以說它是心理學(xué)的一個分支?！盵4]霍卡（Thomas Hurka）更為明確地指出，人們必須要通過人的“可欲的狀態(tài)”[5]界定品德。品德與個體的內(nèi)在狀態(tài)和心理現(xiàn)象緊密相連，最終落實為個體的性情（disposition）。可以說，品德是個體性的道德現(xiàn)象，品德的發(fā)生有其心理基礎(chǔ)，心理學(xué)正是要揭示品德的心理結(jié)構(gòu)及其發(fā)生的心理機(jī)制。

然而，盡管品德具有心理學(xué)的發(fā)生基礎(chǔ)，但品德（道德）現(xiàn)象與心理現(xiàn)象存在根本的區(qū)別。一般來說，品德與德性同語，是個體穩(wěn)定的、向善的性情與品質(zhì)。“在漢語中，我們一般也將德性作為品德的同義詞。”[6]品德表達(dá)人的生存方式，體現(xiàn)人之為人應(yīng)有的價值創(chuàng)造和價值關(guān)懷，反映人的心性、品質(zhì)、人格等內(nèi)在精神狀態(tài)。品德有其明確的價值內(nèi)涵，以向善的精神定勢為內(nèi)容，同時又表現(xiàn)為綜合的精神形態(tài)。品德涉及個體心理，但不能簡單地將其歸結(jié)為心理現(xiàn)象。心理現(xiàn)象與價值無涉，無關(guān)乎人的善惡抉擇，不會觸及人的生存意義、價值關(guān)懷和精神世界建構(gòu)。一旦把具有鮮明價值性的品德，還原為單一的心理感受，就會喪失品德應(yīng)有的價值本性，消解德育應(yīng)有的引導(dǎo)性與超越性。如果混淆了人的自然化、本能化的心理體驗與人對于社會政治倫理價值的感受與體驗的話，那么，不僅會影響德育實踐的專業(yè)化、科學(xué)化，而且也會造成德育現(xiàn)象認(rèn)定的泛化、混亂。

此外，就具體結(jié)構(gòu)而言，品德表現(xiàn)為人內(nèi)在的、多維的綜合性精神形式，如果把品德現(xiàn)象還原為心理現(xiàn)象，將會消解品德的統(tǒng)一性與豐富性。品德與人的存在息息相關(guān)，作為人生存的精神表達(dá)，品德以向善的精神形式表達(dá)個體的合理欲求、期待、意志等?！白鳛槿舜嬖诘木裥问?，德性在意向、情感等方面展現(xiàn)為確然的定勢，同時又蘊(yùn)含了理性辨析、認(rèn)知的能力及道德認(rèn)識的內(nèi)容，從而形成為一種相互關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)。這里固然亦涉及知、情、意等方面，但在德性結(jié)構(gòu)中，這些規(guī)定并不僅僅具有心理學(xué)的意義。”[7]事實上，人的存在的統(tǒng)一性賦予了品德以整體性、綜合性的結(jié)構(gòu)形態(tài)。對德性的把握應(yīng)立足品德（德性）與存在的關(guān)系，人——這種整體性、全面性的存在，決定了表達(dá)其內(nèi)在的心性、品格等精神定勢具有統(tǒng)一性，對品德作出心理學(xué)化的單向度處理，遠(yuǎn)離了德性的整體性、統(tǒng)一性，也體現(xiàn)了對人理解的片面化。

就德育實踐來看，對品德的心理學(xué)化理解會直接導(dǎo)致德育的實踐形態(tài)模糊，缺乏明確的、專業(yè)化的操作路徑。對德育現(xiàn)象的判斷，人們會因難以真正把握品德的本真內(nèi)涵，而缺少明確的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)和精準(zhǔn)的操作域。由此，德育成為無邊界的“籮筐”，德育邊界不甚明了，德育現(xiàn)象與其他現(xiàn)象混同，大量與主體道德品質(zhì)無涉的心理問題泛化為道德問題。這些德育領(lǐng)域出現(xiàn)的“泛化”現(xiàn)象，嚴(yán)重制約了德育實踐的專門化、科學(xué)化和精細(xì)化，不利于道德主體的成長和發(fā)展，難以真正達(dá)到育人的目標(biāo)。因而，在德育實踐中，應(yīng)該糾偏以往理解品德時的單一的心理學(xué)認(rèn)識，真正按照德育中“德”的本性來開展，回歸到品德應(yīng)有的道德視野，保證德育的專業(yè)化與科學(xué)化。

二、品德理解的德性論視域

作為一種道德現(xiàn)象，品德是人的穩(wěn)定的、向善的道德性情與內(nèi)在狀態(tài)。在道德理論譜系中，最能夠為之提供解釋的，就是系統(tǒng)研究人的品質(zhì)及其生成的德性論（virtue ethics）。與規(guī)范倫理學(xué)聚焦行為、關(guān)注“什么樣的行為是好行為”不同，德性論是以行為者為基礎(chǔ)理論，關(guān)注行為者的道德品質(zhì)。德性論在揭示品德的特殊性以及品德培養(yǎng)的規(guī)律性方面具有恰切的解釋力。具體來看：

第一，品德是個體內(nèi)化后形成的道德品質(zhì)。在斯洛特（M. Slote）看來，德性是人的內(nèi)在狀態(tài)（inner state）[8]，它不是一個外在的客觀的實體（unity），而是人的性情（disposition）。這種品質(zhì)能夠幫助人們更好地完成道德行動的目標(biāo)。一個人有了品德為支撐，便會做出符合德性的行為，其能夠從人的整體生活出發(fā)，幫助人們實現(xiàn)幸福美好的生活。德性倫理學(xué)認(rèn)為，“德性是人類為了幸福、為了興旺發(fā)達(dá)、生活美好所需要的特性品質(zhì)”[9]。這些品質(zhì)不是自然的、天生的，而是在實踐中獲得的，是人的“第二天性”。安娜斯（Julia Annas）在解釋virtue的時候，特意提及德性作為人的道德品質(zhì)的三個特征：性情化（dispositionally）、習(xí)慣性（habitually）以及可靠性（reliably）。性情化（dispositionally）意味著德性是一種內(nèi)在的品質(zhì)狀態(tài)，習(xí)慣性（habitually）指的是德性是經(jīng)常性、習(xí)慣性的道德品質(zhì)，可靠性（reliably）則表明了德性具有穩(wěn)定的特征。品德一旦形成就會牢牢地扎根于個體身上，成為人身上固有的品質(zhì)。

第二，品德是個人將社會道德價值內(nèi)化的結(jié)果。盡管品德以個體性的心理狀態(tài)呈現(xiàn)出來，但它具有非常鮮明的社會性內(nèi)容。德性論認(rèn)為，人的德性并非抽象的，而是存在于一定的社會形式之中，同時，品德表現(xiàn)出特定社會的道德價值觀。任何一種道德哲學(xué)必須以某種社會學(xué)作為前提，道德發(fā)展應(yīng)該契合相應(yīng)的社會形式?！叭吮拘陨鲜巧鐣缘??！瓊€人的善離開了家庭和城邦就不存在?！盵10]178品德承載著社會要求的道德價值。安娜斯認(rèn)為，德性不同于性情的地方在于德性是有倫理價值（ethical value）的性情。在德萊夫（Julia Driver）看來，道德價值關(guān)系到他人的幸福，會“以對他人幸福產(chǎn)生影響的方式相互作用”[11]。德性體現(xiàn)人們對幸福生活與自我增進(jìn)的追求，是人的個人價值與社會價值的重要體現(xiàn)。在長期的道德實踐中，人們會將符合社會要求的道德規(guī)范內(nèi)化于心，構(gòu)成個體穩(wěn)定的精神定勢。有了穩(wěn)定的道德品質(zhì)作為保障，人們自然就會做出相對穩(wěn)定的道德行為。

第三，品德的核心是實踐智慧。德性是符合中庸之道的適度行為，而要保證做出合宜的行為，就需要實踐智慧作為保障?！暗滦允且环N選擇的品質(zhì)，存在于相對于我們的適度之中。這種適度是由邏各斯規(guī)定的，就是說，是像一個明智的人會做的那樣地確定的?！滦允莾煞N惡即過度與不及的中間，德性是適度?！盵10]47有了實踐智慧作為保障，道德主體才會保持審慎的判斷，避免過與不及，做出合宜的行為，展現(xiàn)卓越的品質(zhì)。品德的實踐必須符合邏各斯的要求，即按照實踐智慧的要求。“德性不僅是合乎正確邏各斯的，而且是與后者一起發(fā)揮作用的品質(zhì)?！盵10]189實踐智慧為德性提供指導(dǎo)，德性為實踐智慧提供方向。在亞里士多德主義德性論那里，德性（品德）是“正確的審視者”[12]（correct perspective），它能夠幫助人們做出恰當(dāng)?shù)?、合乎德性要求的行動。擁有了實踐智慧，人們不再按照道德原則的條條框框去照搬照抄，而是根據(jù)具體的情況有針對性、具體地行動。因而，品德不是按照統(tǒng)一化的道德原則，而是個體遵從實踐智慧將道德原則、價值加以內(nèi)化的道德心性。

第四，品德展現(xiàn)道德主體的道德情感。品德是個體內(nèi)化后的內(nèi)在狀態(tài)，不同于抽象的、外在的道德規(guī)范。道德規(guī)范是僵死的、機(jī)械的，而品德包含了個體主觀體驗、感受的道德心理狀態(tài)?！昂虾醯滦缘幕顒泳褪沁@樣的事物。這樣的活動既令愛高尚的人們愉悅，又自身就令人愉悅。”[10]189品德是優(yōu)良的道德品質(zhì)，伴隨著人們的道德情感，它不是刻意追求的結(jié)果，而是人們在做出道德行為中自覺感受到的主觀體驗?！暗滦缘男袨槭怯鋹偟幕虿粠纯嗟?。德性的行為最不可能是痛苦的?！盵10]97品德能夠激起人們的道德情感，對不同性質(zhì)的道德行為能夠保持合適的態(tài)度?！皩υ撚鋹偟氖挛镉鋹?、對該痛苦的事物痛苦，并且以適當(dāng)?shù)姆绞?，是有德性的人的特點?！盵10]99柏拉圖在《理想國》中就指出正確的教育應(yīng)該培養(yǎng)孩子對快樂事物產(chǎn)生快樂的感受，對痛苦的事物產(chǎn)生痛苦的感受。亞里士多德也指出：“德性是與快樂和痛苦相關(guān)的、產(chǎn)生最好活動的品質(zhì)。”[10]40品德幫助人們由內(nèi)而外地產(chǎn)生道德行動，將道德行為的動力轉(zhuǎn)移到個人身上，尤其是個人的內(nèi)在欲求、動機(jī)、情感等。

可以看出，作為關(guān)注人的內(nèi)在品質(zhì)、性情、氣質(zhì)等的道德理論，德性論與主體緊密相關(guān)。品德是個體內(nèi)化社會價值觀而形成的道德品質(zhì)，以人的精神狀態(tài)為表現(xiàn)形式，以實踐智慧為核心內(nèi)容，注重道德主體對道德情境的感受性以及對道德情感的體驗性。在德性論看來，品德是融理智、情感、情境、價值等為一體的互相關(guān)聯(lián)的精神結(jié)構(gòu)。品德不是單純的心理效果，是現(xiàn)實的人在生存實踐過程中展現(xiàn)出向善的精神定勢，并體現(xiàn)社會性、情感性、價值性等多維品格。

三、德性論視域中品德理解的德育效應(yīng)

從德性論的視角審視品德，進(jìn)而對德育中的“德”作出德性論的闡釋，摒棄了對品德的單一化理解，為人們審視德育開發(fā)出關(guān)注人的真實生命狀態(tài)和生存境遇的生存論視域。在此，德育中的“德”旨在提升人的精神本性、展現(xiàn)人性卓越的道德品質(zhì)、表達(dá)人的存在方式、把握人的情境感受性與情感體驗性，并在內(nèi)化社會價值觀的過程中展現(xiàn)人豐富多彩的現(xiàn)實品格。這樣，對“品德”的德性論理解，自然會改變“德”與“育”的生態(tài)關(guān)聯(lián)。

第一，德育關(guān)乎人的存在，關(guān)照人的精神生命。作為人的現(xiàn)實生活的精神表達(dá)，品德與人的豐富多彩的精神世界息息相關(guān)。道德教育正是要讓人的內(nèi)心更加充沛，讓人的精神世界更加豐富，讓人的靈魂更加多彩，幫助人們追尋生活的意義。所以，品德是人之生命本性的展現(xiàn)，與人的成長、發(fā)展緊密相關(guān)。在道德教育當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)充分注意到品德與人之間的根本性關(guān)系，德育應(yīng)指向人的存在，關(guān)注人之為人的價值理想與價值原則，發(fā)揮品德在展現(xiàn)人生命品質(zhì)、追求向善的精神品格過程中的積極作用。從這個意義上來講，道德教育就不僅是一個習(xí)得知識、遵守規(guī)范的問題，而是一個養(yǎng)成尊重人、感受人、激發(fā)人的精神修煉過程。正是在向善的生命歷程中，道德主體展現(xiàn)出人作為一種精神性、倫理性存在所應(yīng)具備的崇高性和卓越性。可以說，人的精神生活在德育中得到沉淀和綻放，德育讓人成為真正的人。

第二，打通道德理論與道德教育內(nèi)在關(guān)聯(lián)，構(gòu)建“德—育”的合理生態(tài)。目前，道德教育受到教育學(xué)的影響和支配，突出強(qiáng)調(diào)“育”，而“德”（道德理論）的供給明顯不夠，特別缺少可以解釋人之品德及其養(yǎng)成的德性論。事實上，任何一種道德教育都需要建立在“德”與“育”的合理生態(tài)的基礎(chǔ)上。“道德教育理論的成熟，在學(xué)術(shù)資源方面與兩大因素深度相關(guān)，一是倫理學(xué)的理論供給；二是教育學(xué)理論與倫理學(xué)理論的生態(tài)整合?！盵13]德育必須以一種道德理論作為前提，德育如何“育”往往取決于“德”，什么樣的“德”決定相應(yīng)的“育”德內(nèi)容、原則和方式。所以，道德教育需要從道德理論汲取恰切的理論資源，在“德”與“育”之間建立合理的生態(tài)聯(lián)系，特別是在規(guī)范倫理學(xué)主導(dǎo)的當(dāng)下倫理學(xué)界，積極引入德性論將有助于優(yōu)化當(dāng)前德育的研究思路。

第三，德育的目標(biāo)旨在培養(yǎng)人的實踐智慧。作為人的生命本性的展現(xiàn)，品德表達(dá)向善的精神追求，它融于人的生命體驗，表達(dá)人的生存感受。道德教育旨在激發(fā)人的內(nèi)在熱情、向善的信念和追求，提升人的精神層次和境界。這樣，道德教育不再是一個知識論的命題，而是一個生存論的命題。人類生存的道德實踐是多樣、復(fù)雜的，這就決定了道德教育的目的并非遵循既定的、統(tǒng)一化的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)主體在現(xiàn)實社會生活中的合理需要，將合乎人性的價值原則與具體生存情境結(jié)合起來，展現(xiàn)出一個有德性的人應(yīng)有的實踐智慧。這樣，道德教育更為重要的使命在于培育人們的實踐智慧?！皩嵺`智慧的特點既在于揚(yáng)棄一般原則的抽象化與教條化，使之在特定的情境中獲得具體的內(nèi)涵與現(xiàn)實的品格，又表現(xiàn)為克服經(jīng)驗的自發(fā)性與盲目性，使之在一般原則的引導(dǎo)下獲得自覺的品格?！盵14]這意味著，德育將不再是機(jī)械的規(guī)則適用、簡單的知識灌輸，而是滲入道德主體的情感、道德情境、人格魅力的實踐智慧的展現(xiàn)過程。

第四，實現(xiàn)德育的情境化與情感化。品德與人的生存緊密相關(guān)，表達(dá)人的內(nèi)在的生命狀態(tài)和情感體驗，其本身就是情境化的、情感化的，而非外在的、抽象的。德性論具有明確的主體指向性，其本身就是鮮活的、豐富的、展現(xiàn)人的生命本性的道德理論。德育是“有情”的，包括了兩層含義：一是德育是情境化的，任何德育都不是憑空想象的，而是在一定的現(xiàn)實社會情境當(dāng)中展開的；二是德育是情感化的，其表現(xiàn)出人的真情實感，與人的某種情感狀態(tài)相伴，表達(dá)人的某種生存欲求。這樣的德育將不囿于抽象、機(jī)械的法則，也不受制于外在的功利計較，而是真正體現(xiàn)在人的內(nèi)在欲求、人的現(xiàn)實需要以及人的生存實踐當(dāng)中。一旦我們從德性論的視角去把握品德，就會為德育注入反映主體內(nèi)在精神生命的維度，進(jìn)而突出道德主體在道德教育乃至整個生存實踐中的情境感受性和情感體驗性。

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責(zé)任編輯︱李 敏