童秋利 TONE Qiuli 喻仲文 YU Zhongwen

武漢理工大學(xué)，武漢 430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

設(shè)計(jì)歷史（Classic Design）

元青花“四愛圖”梅瓶紋飾芻議

童秋利 TONE Qiuli 喻仲文 YU Zhongwen

武漢理工大學(xué)，武漢 430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

元青花“四愛圖”梅瓶是元代青花瓷器中，少量以人物紋飾為主題紋飾的代表作品。對(duì)于該瓷器的人物紋飾所繪的具體人物所指，至今仍有一定爭(zhēng)議，且在兩件器型和紋飾都高度相似的“四愛圖”梅瓶之間存在的細(xì)微差別，是探討該紋飾意義不可回避的部分。結(jié)合元代文集《四愛題詠》，探尋“四愛”文化背景，嘗試分析“四愛”文化的內(nèi)容與接受人群，從而推測(cè)“四愛圖”梅瓶的誕生契機(jī)，并對(duì)其紋飾意義進(jìn)行討論。同時(shí)，通過(guò)對(duì)元青花瓷器的紋飾繪制過(guò)程和技法的探索，分析兩件梅瓶的紋飾差異，并解釋其形成原因。

元代；青花梅瓶；四愛；紋飾

一、現(xiàn)存元代梅瓶紋飾之比較

現(xiàn)今存世且為人所知的元代青花“四愛圖”梅瓶共有兩件，一件由原武漢市文物商店武勝路門市部于1987年10月31日從民間購(gòu)得，后藏于武漢市博物館，口徑6.2c m、底徑13c m、高37.6c m（見圖1）。另一件出土于湖北鐘祥郢靖王墓，現(xiàn)藏于湖北省博物館，口徑6.4c m、底徑13c m、高38.7c m（見圖2）。兩者皆具有明顯的元代的梅瓶樣式：小口、圓唇、短頸、豐肩、瘦底、圈足，瓶體皆施白釉，釉色有些微泛青現(xiàn)象，釉面細(xì)膩光潔，青花發(fā)色鮮艷青翠。其中，武漢市博物館所藏梅瓶因面世時(shí)間較久，釉面有氧化現(xiàn)象，發(fā)色較湖北省博物館所藏梅瓶發(fā)色更青更黃。梅瓶通身繪滿紋飾，瓶肩的帶狀雙葉紋和瓶腹云氣紋作為全瓶紋飾的分界，將紋飾分為上、中、下3層：肩部的花紋為漢族傳統(tǒng)吉祥圖案“鳳穿牡丹”。器腹部分布著4個(gè)海棠形開光，內(nèi)繪“四愛圖”；在4個(gè)海棠形開光之間以三瓣式的卷草紋填充。武漢市博物館與湖北省博物館所藏梅瓶在“四愛圖”這一部分，紋飾有細(xì)微區(qū)別。

圖 1 武漢市博物館藏元青花“四愛圖”梅瓶①

圖 2 湖北省博物館藏元青花“四愛圖”梅瓶②

梅瓶的下腹部繪典型元代青花瓷瓶常見的裝飾紋樣組合，即覆蓮紋蓮瓣中繪垂針狀卷草紋。從紋飾整體來(lái)看，最大面積的留白，放在了梅瓶的下腹部，與簡(jiǎn)潔無(wú)飾的瓶口相互呼應(yīng)，以緩解梅瓶頭重腳輕之感，并突出梅瓶上腹部的“四愛圖”這一部分紋飾的中心地位。

“四愛圖”這一部分的紋飾構(gòu)成很統(tǒng)一，都是高士形象居中，其所愛植物居側(cè)，其余山石、花草、散列周圍，皆是體現(xiàn)自然閑適的人物畫。

但是，比起其他同期元青花瓷瓶中點(diǎn)綴式的山石繪畫，這里的諸多輔助形象明顯得到了畫師更多的筆墨。

這種現(xiàn)象并不難理解，場(chǎng)景的安排和選擇對(duì)于準(zhǔn)確傳達(dá)故事性圖案的含義有很大的影響。故此處的“四愛”紋飾，不同于其他元青花瓷器中的單一人物紋飾，而必須要足夠強(qiáng)調(diào)其周圍植物，同時(shí)保持整體畫面的協(xié)調(diào)。

二、“四愛圖”紋飾之植物賦義

若探究“四愛圖”紋飾之原型，須研究“四愛”文化的來(lái)歷與影響?，F(xiàn)存最靠近梅瓶創(chuàng)作時(shí)代的有關(guān)文獻(xiàn)，是一部名為《皇元風(fēng)雅》的元詩(shī)集，共30卷，《四愛題詠》收于《皇元風(fēng)雅》后集卷 4。

雖然并不是直接記敘或者研究瓷器上的“四愛圖”，但是從中可以直觀地看出元代時(shí)“四愛”這一概念的背景與意義。

該文集的主人名為葉凱翁，在虞集所作的《題贈(zèng)葉梅野》序中，可知此人是一位江西樂(lè)平的鏈師（道士）。“樂(lè)平鏈師葉凱翁，舊號(hào)野梅，予曰以野標(biāo)梅未足盡梅之趣，以梅名野庶乎廣莫之風(fēng)，請(qǐng)更曰梅野而以丹丘之畫冠之，永作證據(jù)，使錢唐臨江二君聞?dòng)璐苏?，猶當(dāng)俛首嘆服也?！盵1]。此人得一處新居，名為“四愛堂”，便邀請(qǐng)文墨來(lái)往的故交為其新居賦作。

詩(shī)即為受邀所作，自然不免奉承客套的詞句。但是，多以“四愛”中的4種植物比喻“四愛堂”主人之高潔、尚友。

詩(shī)作中雖然沒(méi)有揚(yáng)名天下的篇目，但是都對(duì)“四愛”文化進(jìn)行了靈活而詳細(xì)的運(yùn)用。

元儒四家中，揭傒斯和虞集都為“四愛堂”賦寫了詩(shī)文，由此可見“四愛”文化在這一時(shí)期就已經(jīng)形成較完善的形態(tài)且為一定人群特別是有一定文化修養(yǎng)的道僧群體和仕人階層所追崇。

《四愛題詠》的詩(shī)文中多有“君子、隱逸、遠(yuǎn)世俗、絕世累”等詞匯。而且根據(jù)虞集所作的詩(shī)文，可以析出“四愛”文化中的所愛之物本身并不是愛的重點(diǎn)，重點(diǎn)的是所愛之物所蘊(yùn)含的象征意義。

三、“四愛圖”紋飾之人物辨析

也就是說(shuō)，“四愛”的文化意義在于，通過(guò)4位具有高尚情懷的文人，對(duì)4種賦予文化內(nèi)涵的花卉的喜愛，來(lái)表現(xiàn)一種清高、隱逸的思想感情。

1．黃庭堅(jiān)愛蘭

目前，很多學(xué)者對(duì)“四愛”的主人公的認(rèn)定比較統(tǒng)一。但在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用之中，對(duì)于“四愛”中愛蘭的人物（見圖 3、圖 4）所指，仍有一定的爭(zhēng)議。比如，武漢市博物館在對(duì)元青花“四愛圖”梅瓶的描述中，至今仍采用“王羲之愛蘭”的說(shuō)法。

圖 3 湖北省博物館藏元青花“四愛圖”梅瓶之蘭①

《晉書》中對(duì)于王羲之愛好的敘述為：好酒，中年去官后，與東方人士游玩山水，漁獵取樂(lè)；生性愛鵝。故筆者推斷，若在當(dāng)時(shí)王羲之愛蘭是件有名的軼事的話，按《晉書》的寫作方式應(yīng)當(dāng)對(duì)其事有所描述，但至今并沒(méi)有有效文獻(xiàn)可以充分證明王羲之對(duì)蘭的追崇。

王羲之有過(guò)“坦腹東床”的典故[2]，但與此處紋飾場(chǎng)景、內(nèi)涵都不符。僅因其書寫了《蘭亭集序》便有了后人所傳的王羲之愛蘭，故王羲之愛蘭之說(shuō)是欠缺考證的。

而黃庭堅(jiān)之愛蘭說(shuō)則確鑿得多，黃庭堅(jiān)的名篇《書幽芳亭記》中對(duì)蘭花做出了一番贊詠，是一篇與周敦頤的《愛蓮說(shuō)》相比肩的借物喻人之作。他在文中對(duì)蘭和蕙的區(qū)分簡(jiǎn)潔而有效：“一千一花而香有余者蘭，一千五七花而香不足者蕙?！盵3]由此，黃庭堅(jiān)被認(rèn)為是中國(guó)蘭、蕙區(qū)分的第一人。

在關(guān)于黃庭堅(jiān)的畫像和文獻(xiàn)中，并沒(méi)有找到其裸腹的形象，從黃庭堅(jiān)兩千多首詩(shī)文中也并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)關(guān)于其裸腹賞花的描寫。

黃庭堅(jiān)吟詩(shī)行文都以注重用字著稱，其《鷓鴣天·黃菊枝頭生曉寒》中，“風(fēng)前橫笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠”之類醉中狂態(tài)，常出現(xiàn)于黃庭堅(jiān)的作品之中。

其實(shí)，在《四愛題詠》中，虞集所作的序便明確出現(xiàn)了對(duì)“四愛”的解釋：“所謂四愛者，陶淵明愛菊，周茂叔愛蓮，又附益以林逋仙之梅，黃魯直之蘭者也”（見圖 5）[4]。

圖 4 武漢市博物館藏元青花“四愛圖”梅瓶之蘭②

圖 5 《四愛題詠》虞集序[4]

2．陶淵明愛菊

陶淵明的愛好為飲酒，蕭統(tǒng)在《陶潛傳》中這樣描寫陶淵明：“嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸?！盵5]260-261

可見陶淵明愛菊、愛酒。在陶淵明自己流傳下來(lái)的詩(shī)句中，也多展現(xiàn)其對(duì)菊花的喜愛。比如，著名的《飲酒》其五：“采菊東籬下，悠然見南山”[6]；《 歸 去 來(lái) 兮 詞》：“ 三 徑 就 荒， 松 菊 猶存”[5]203-204。同 時(shí)， 還 另有 詠 菊 詩(shī) 五首。在 周 敦頤的《愛蓮說(shuō)》中，也有說(shuō)到“晉陶淵明獨(dú)愛菊”[7]。

故陶淵明愛菊這一說(shuō)是十分可信的。兩個(gè)梅瓶上的陶淵明形象（見圖 6、圖 7）相似度較高，皆身著圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，腰系以絳，衣服顏色不同，持手杖。

圖 6 湖北省博物館藏元青花“四愛圖”梅瓶之菊②

圖 7 武漢市博物館藏元青花“四愛圖”梅瓶之菊①

3．周敦頤愛蓮

《宋史》中沒(méi)有記載周敦頤的愛好，但周作為宋代名儒，其所著《愛蓮說(shuō)》足以讓世人得知其愛蓮之趣。

周敦頤的形象（見圖 8、圖 9），在兩個(gè)梅瓶上也大致相同。

圖 8 湖北省博物館藏元青花四愛圖梅瓶之蓮②

圖 9 武漢市博物館藏元青花“四愛圖”梅瓶之蓮①

兩個(gè)梅瓶的主人公頭戴東坡巾，這種巾幘并不是周敦頤所處年代應(yīng)有的形制，故畫師在繪制紋飾時(shí)選用的摹本也許并不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨?，而是在瓷器?chuàng)作的年代和地域內(nèi)比較普及的形象資料，很有可能是普及程度較高的帶版畫插圖的文學(xué)作品。并且畫師在繪制過(guò)程中加入了自己對(duì)主人公形象的理解。

4．林和靖愛梅

《宋史》中并未明確記載林和靖喜梅愛鶴，但他在世之時(shí)就常與高官名仕往來(lái)，雖隱匿布衣卻聲名顯赫，彰顯其高潔傲骨之軼聞?lì)H多。

林和靖流傳下來(lái)的詩(shī)作書信中也常出現(xiàn)與梅鶴相關(guān)的詩(shī)句，如膾炙人口的名詩(shī)《山間小梅》。因此，說(shuō)其愛梅鶴是有理有據(jù)的。

林和靖垂足坐在巨石之上，長(zhǎng)衫長(zhǎng)巾，頭戴風(fēng)帽，持手杖，兩個(gè)梅瓶上的林和靖形象幾乎一樣，除去衣服顏色及坐姿稍微不同。其服裝為宋時(shí)儒士裝束形制，頭戴浩然巾、持手杖（見圖 10、圖11）。

圖 10 湖北省博物館藏元青花“四愛圖”梅瓶之梅鶴②

圖 11 武漢市博物館藏元青花“四愛圖”梅瓶之梅鶴①

另外，梅瓶上的林和靖的形象特征，與他的其他畫像或文學(xué)作品所描繪的形象都高度符合。比如，南宋袁韶的《題林和靖像》提煉了林和靖形象的標(biāo)志：“避影林壑，清畏人知。爾梅多事，漏吾天機(jī)。長(zhǎng)風(fēng)孤騫，秋鶴與飛。山高水深，無(wú)成無(wú)虧?！盵8]

通過(guò)聯(lián)系《四愛題詠》和其他歷史文獻(xiàn)中的記載，筆者認(rèn)為至少在元代中后期，人們所認(rèn)為元青花“四愛”題材的主人公，應(yīng)當(dāng)為“黃庭堅(jiān)愛蘭；陶淵明愛菊；周敦頤愛蓮；林和靖愛梅”。

四、現(xiàn)存元代梅瓶紋飾之差異

通過(guò)研究“四愛圖”主人公時(shí)代的人物裝束，筆者發(fā)現(xiàn)梅瓶上的人物形象是并不是完全符合其時(shí)代和身份特征的。同時(shí)觀察兩個(gè)梅瓶，我們?nèi)钥梢悦黠@看出二者在紋飾上的諸多差異。

比如，“愛蘭”的這一組形象，兩個(gè)梅瓶的刻畫相差較大，暫先不議主人公究竟是黃庭堅(jiān)還是王羲之。武漢市博物館所藏梅瓶刻畫的主人公高額深目，大腹便便，神態(tài)豪放隨性。而湖北省博物館所藏梅瓶刻畫的主人公則挑眉細(xì)目，姿態(tài)清秀儒雅?！皭凵彙钡倪@一組形象中，湖北省博物館所藏梅瓶中的周敦頤手持書卷，人物衣著和蓮花瓣數(shù)與武漢市博物館所藏梅瓶的刻畫又有差別。

又如，“愛梅鶴”的這組形象中，武漢市博物館所藏梅瓶的林和靖身后有一侍童，手杖所指方向也與湖北省博物館所藏梅瓶相反，且在畫面下方多繪四柱植物。

紋飾上的這些差別，并沒(méi)有影響紋飾的表達(dá)效果。筆者認(rèn)為，這些細(xì)微差別的存在，應(yīng)歸于畫家在安排畫面布局上的考量，且因青花瓷瓶的繪制原理較特殊，青料一旦上瓶很難涂改修正，從兩個(gè)梅瓶的繪制內(nèi)容和人物造型都高度相似來(lái)看，構(gòu)圖上的差距，應(yīng)該是由于繪制過(guò)程中畫師對(duì)圖案的大小控制有出入所致。且從衣褶、羽毛等多處體現(xiàn)筆法的部分來(lái)看，如果兩個(gè)梅瓶并不是出于同一位畫師之手，那么這種差異，或許便在情理之中了。

在“愛菊”的這組形象中，武漢市博物館所藏梅瓶繪制的主要背景植物是梧桐樹，而湖北省博物館所藏梅瓶繪制的為柳樹。十分有趣的是，在“愛蘭”的這一組畫面中，武漢市博物館所藏梅瓶繪制的主要背景植物成了柳樹，而湖北省博物館所藏梅瓶繪制的植物為梧桐樹。

從黃庭堅(jiān)和陶淵明二人的文獻(xiàn)資料來(lái)看，二人都曾創(chuàng)作過(guò)與梧桐樹或柳樹有關(guān)的詩(shī)句，在此處作為非主要植物出現(xiàn)的梧桐樹和柳樹，都是可行的，或許這是畫師為此而對(duì)瓷瓶所故意做出的區(qū)分。

在元朝的許多成對(duì)出現(xiàn)的瓷器中，這種情況并不少見。比如，江西高安原江西第二電機(jī)廠出土的元代窖藏一對(duì)荷葉蓋罐（見圖 12）。

圖 12 高安市博物館館藏元青花荷葉蓋罐[9]

二者花紋形制高度相似，但僅在蓋碗處的花紋作了區(qū)分，其中一個(gè)單以荷葉葉脈為裝飾，另外一只蓋面的四向分別繪有鱖魚、青魚、鯰魚及螃蟹一只，穿戲葉脈之中。

江西高安博物館館長(zhǎng)劉金成則認(rèn)為，元代青花瓷的制作和繪制普遍存在多樣性、差異性[9]。

但對(duì)于具體圖案的置換和區(qū)別，筆者更傾向于認(rèn)為這是畫師的有意區(qū)分。

“四愛”文化通過(guò)對(duì)4種被賦予文化內(nèi)涵的花卉的喜愛，來(lái)表現(xiàn)文人所追崇清正高潔之意趣，結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代背景來(lái)看，元代的漢族文人的政治境遇明顯低于漢人當(dāng)政的朝代，文人有報(bào)國(guó)之意而上升道路狹窄，多數(shù)底層文人被迫流于半隱半俗之境地。

事實(shí)上，將植物賦予意義的文化現(xiàn)象在先秦時(shí)期就存在。比如，屈原的《橘頌》，句句頌橘，句句又非頌橘，具有明顯托物言志文學(xué)作品性質(zhì)。

在專制的政治統(tǒng)治加強(qiáng)的社會(huì)背景下，植物賦更可以其借物喻興之特性，成為文人們紓解志氣的工具。

宋之前的諸多植物賦，大都側(cè)重于對(duì)植物外在姿態(tài)的描繪，這其間當(dāng)然也不乏有所寄托者。但是，明顯帶上理性思辨色彩對(duì)植物進(jìn)行全方位吟頌的，則是在入宋以后，特別是理學(xué)奠基人周敦頤的《愛蓮說(shuō)》和黃庭堅(jiān)的《書幽芳亭記》。

元朝文人是否會(huì)通過(guò)賞玩青花瓷瓶來(lái)體現(xiàn)自己的高潔意趣呢？筆者認(rèn)為，“四愛”文化在元代至少是有一定文化素養(yǎng)的仕官和道僧推崇的，而“四愛圖”梅瓶是“四愛”文化流傳的見證。

而在元代要燒造一件大件青花需要耗費(fèi)大量財(cái)力，絕非一般文人所能承受。大件青花瓷使用進(jìn)口蘇麻泥青繪制紋飾，發(fā)色鮮艷，有暈染現(xiàn)象，主要用于外銷。小件器物則使用國(guó)產(chǎn)青料，紋飾紋樣出現(xiàn)了前期沒(méi)有的人物紋飾，且構(gòu)圖繁密，井然有序。

有學(xué)者認(rèn)為，在元代，青花瓷在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上的價(jià)格比國(guó)外價(jià)格低很多。這不僅是由進(jìn)出口貿(mào)易規(guī)則決定的，而且也是因?yàn)樵谠娜搜壑?，有綺麗繁復(fù)裝飾的青花瓷瓶仍然是俗物。

對(duì)于“四愛”這種充分體現(xiàn)文人意趣與精神追求的題材出現(xiàn)在青花瓷瓶上，筆者認(rèn)為，這種現(xiàn)象仍要?dú)w于消費(fèi)者的要求。至正型青花瓷的受眾面不僅集中于海外還有皇室，而且富有的官僚階層也是這種華貴瓷器的擁有者之一。

元朝的海外市場(chǎng)主要是指國(guó)土以西的諸伊斯蘭國(guó)家，這些國(guó)家由于宗教教義反對(duì)偶像崇拜，故器皿上甚少有人物紋飾，即便有也是作為純裝飾紋樣而存在的，這顯然不符合“四愛”紋飾的內(nèi)涵。所以，應(yīng)當(dāng)是緩慢接受漢族文化的皇室或官僚階層對(duì)“四愛”文化的興趣激發(fā)了這類瓷器的出現(xiàn)，生產(chǎn)者再基于消費(fèi)者的要求進(jìn)行制作。

綜上所言，“四愛”文化的典故構(gòu)成應(yīng)是“黃庭堅(jiān)愛蘭”、“周敦頤愛蓮”、“林和靖愛梅”、“陶淵明愛菊”[10]?！八膼邸蔽幕窃苇h(huán)境下文人出現(xiàn)的一種特殊心態(tài)催成的，以4位高隱先賢的典故來(lái)慰藉自身，以抒發(fā)自己的高潔、隱逸的志趣。

故“四愛”文化的接受群體，至少包括有一定文化修養(yǎng)的仕官階層和道僧群體。元青花瓷器上繪制“四愛圖”題材，是基于這種文化背景之下產(chǎn)生的，而創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中，又加入了自己對(duì)“四愛”文化的理解，有意或無(wú)意地使這對(duì)青花瓷梅瓶保有差別以示區(qū)分。

注釋

① 數(shù)字武漢博物館.元青花“四愛圖”梅瓶[EB/OL].（上載日期不詳）[2017-03-13].http://www.dwhmuseum.com.cn/wb_cpdain.aspx?id=2.

② 湖北省博物館，湖北省文物考古研究所.元青花四愛圖梅瓶瓶[EB/OL].（上載日期不詳）[2017-03-13].http://www.hbww.org/Views/ArtGoodsDetail.aspx?PN o=Collection&No=TCQ&Guid=972d2e9c-e276-4939-a8fd-05296bf200a9&Type=Detail.參見：院文清.青花四愛圖梅瓶的四愛圖漫語(yǔ)[J].收藏家，20079（9）：13-18.

[1]虞集.題贈(zèng)葉梅野序.道園遺稿：卷5[EB/OL].（2017-02-10）[2017-03-13].http//ctext.org/wiki.pl?if= gb&chapter=85786&remap=gb.

[2] 劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ)?雅量[M].沈陽(yáng)：萬(wàn)卷出版公司，2008：151.

[3] 潘文國(guó)，鄧喬彬，龔斌.文三百篇[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1999：204-205.

[4] 傅習(xí)，孫存吾，虞集.皇元風(fēng)雅[M].上海：上海商務(wù)印書館縮印高麗翻元本，1911-1949間：76.

[5] 張彥.陶詩(shī)今說(shuō)[M].天津：天津人民出版社， 2009.

[6] 張榮，周海彬，文小妮.大學(xué)語(yǔ)文[M].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2008：42.

[7] 羅新璋.古文大略[M].修訂版.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012：141.

[8] 吳文江.忠義鄉(xiāng)志：1-2[M].臺(tái)北：成文出版社， 1983：758-759.

[9] 劉金成.元青花瓷制作中的差異現(xiàn)象研究：由高安館藏元青花荷葉蓋罐談起[J].東南文化，2012（2）：96-104.

[10] 崔鵬，周浩.元青花四愛圖梅瓶紋飾研究[J].江漢考古，2016（3）：95-101.

（責(zé)任編輯 孫玉萍）

On the Decorative Patterns on Yuan Blue and White Plum Vase

Yuan blue and white plum vase is a representative piece of work of the very rare porcelain works decorated with patterns of historical fi gures emerged in Yuan dynasty.What those fi gures reference for still remains a controversial issue so far.To explore the true meaning of these patterns, a comparative study upon two similar vases that both have almost the same types and patterns is necessary to conduct.In this study, it explores the background of the culture by reading Yuan’s collective literature entitled Eulogies on Four Historical Figures and Their Favorites, and analyzes the content of the culture and its receivers, thus to deduct the situations when the vase was produced and discuss the referential meaning of the patterns.Furthermore, the paper studies the process of techniques of pattern painting, and analyzes and explains the two vases’ differences in pattern formation.

Yuan Dynasty；blue and white plum vase；four-favorites；decorative patterns

J5

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2017.03.019（0104-07）

2017-04-10

童秋利，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院本科生；喻仲文，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授。