陳莉莉

摘要：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，社會(huì)思想領(lǐng)域異常繁榮。儒家、道家、名家、墨家都提出了自己的名學(xué)理論。正名思想作為先秦儒家哲學(xué)思想中的重要內(nèi)容率先被孔子提出，之后荀子對(duì)各家的名學(xué)理論進(jìn)行了批判、吸收、繼承?？鬃拥摹懊皂槨薄ⅰ翱思簭?fù)禮為仁”、荀子正名思想中的邏輯制名等都是儒家正名思想中的重要價(jià)值內(nèi)涵。先秦儒家正名思想不僅在禮崩樂壞、社會(huì)秩序嚴(yán)重失衡的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代起到了積極的作用，而且對(duì)于我們當(dāng)下社會(huì)構(gòu)建名實(shí)相符的社會(huì)制度也具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：孔子 荀子 正名 邏輯制名

正名思想是先秦儒家哲學(xué)思想中的重要主張，所謂“正名”，即是通過給事物制定正確的名稱或是糾正事物已有但卻混亂的名稱，來達(dá)到“名實(shí)相符”的目的。最早提出正名的是孔子，其次是荀子在孔子的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了正名思想。孔子和荀子的正名思想是孔子、荀子哲學(xué)思想中的重要思想。任何思想的產(chǎn)生都不是偶然的，都有其形成的時(shí)代背景和理論基礎(chǔ)，有其形成的現(xiàn)實(shí)可能性和歷史必然性。同樣，孔子、荀子正名思想的提出是與當(dāng)時(shí)的歷史條件，社會(huì)政治要素，以及思想理論領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r分不開的。下面簡(jiǎn)述孔荀正名思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。

一、先秦儒家正名思想提出的背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)政治形勢(shì)由“天下有道，則禮樂征伐自天子出”變?yōu)椤疤煜聼o道，則禮樂征伐自諸侯出”。這一時(shí)期正是奴隸制徹底崩潰，封建制度確立和進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)期，也是各種社會(huì)政治矛盾尖銳對(duì)立和各種學(xué)說激烈交鋒的時(shí)期。各諸侯國(guó)在鞏固政權(quán)和擴(kuò)充勢(shì)力的過程中廣納賢才，而身在士階層的諸子為迎合諸侯的政治需要，也積極各引一端，從而推動(dòng)了“百家異說”的發(fā)展，孟子所云：“圣王不做，諸侯放肆，處士橫議”正是這樣。荀子描述當(dāng)時(shí)的情景：“今圣王沒，名守慢，奇辭起，名實(shí)亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數(shù)之儒，亦皆亂也?！保ā墩罚┥鐣?huì)巨變和文化的動(dòng)蕩，一方面使人們陷入茫然無依的尷尬境地，另一方面也迫使人們重新確立人類對(duì)世界的觀念，確定人與自然以及與自身的關(guān)系，創(chuàng)立某種作為自身生存方式和生存環(huán)境的文化。春秋末年，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，揭開了諸子學(xué)的序幕，其后，墨子、楊朱、孟子、莊周、惠施等眾多哲人紛創(chuàng)說立教，聚徒講學(xué)。一時(shí)間，思想的長(zhǎng)空，群星閃爍，相映成輝。這樣，名學(xué)思想一時(shí)出現(xiàn)了鼎盛的局面，各家關(guān)于“名”，都創(chuàng)立了自己的一套理論學(xué)說。正如劉念親說：“近績(jī)溪胡適謂百家各有其名學(xué)。名學(xué)者，以接以思以識(shí)以言以論以辨之學(xué)也。禮官所守，兼文散兩名，察名類之起，散名當(dāng)在最前。”在他看來，名學(xué)未必皆出于古代禮官，而是先秦諸子各家在時(shí)代背景和歷史使命的共同迫使下，各自創(chuàng)立的的理論，它們或是政治的，或是認(rèn)知的，或是二者兼有。各家名學(xué)所論的重點(diǎn)與范圍雖說不一定相同，但目的卻都是要達(dá)到“名實(shí)相符”，實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一。

二、孔子正名思想的率先提出

“正名”說始于孔子，是其撥亂反正的重要主張?？鬃由畹拇呵飼r(shí)期，正是“禮崩樂壞”的年代，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的混亂現(xiàn)象比比皆是。面對(duì)道德的淪喪，禮義的缺失，孔子為了恢復(fù)理想中的“周禮”，提出了“正名”的主張，期望通過“正名”來重建理想的社會(huì)與政治秩序?！墩撜Z(yǔ)》中明確論說孔子“正名”思想的，是為回答子路“為政奚先”的問題：子路曰：“魏君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則亊不成；亊不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子二其言，無所茍而已矣。”

從字面意義上來說，孔子所說的“名”就是人們用于表達(dá)的名詞、詞語(yǔ)。言語(yǔ)中使用的名詞不正確，所說之言當(dāng)然就不順暢；言語(yǔ)不順暢，事情當(dāng)然也不會(huì)成功。除了認(rèn)為“正名”是言順、事成的前提，孔子更進(jìn)一步地說，“正名”乃是禮樂興、刑罰中，從而統(tǒng)一人民、鞏固政治的關(guān)鍵所在。“正名”既然直接關(guān)乎到國(guó)家、社會(huì)的興衰治亂，那么孔子所說之“名”就不再僅是簡(jiǎn)單的名詞、詞語(yǔ)了，還涉及到政治領(lǐng)域中的名位、名分。其實(shí)，名位、名分等政治之“名”，才是孔子強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。孔子所說的“正名”，主要就是指正名分，名分制度化就表現(xiàn)為“禮”。

在孔子看來，只有正名才能挽救社會(huì)秩序的崩潰，促進(jìn)周禮的復(fù)興；也只有正名，才能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用刑罰，制止邪說暴行的產(chǎn)生和流行。社會(huì)上一切混亂的現(xiàn)象皆根源于名實(shí)不符或者名實(shí)相悖，而此時(shí)的正名則需要具有一定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范才行，而周禮即是評(píng)價(jià)一切的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則?！抖Y記·哀公問》說：“丘聞之，民之所生，禮為大。非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辯君臣上下長(zhǎng)幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！笨鬃诱J(rèn)為，社會(huì)各階層的存在、社會(huì)各階層人們的相處、社會(huì)的發(fā)展都需要正名來維持其合理性。此時(shí)孔子雖然提出了復(fù)興周禮，但并不是完全地沿襲周禮。因?yàn)橥耆匮匾u周禮已經(jīng)不能再充分地發(fā)揮周禮的實(shí)際作用了。在孔子看來，復(fù)興的周禮是經(jīng)過補(bǔ)充、發(fā)展和修正后的周禮，是符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要的周禮。在孔子的思想中，他是想讓現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的政治符合自己理想中的周禮，而其理想中的周禮則是修正后的周禮，并不完全是原本意義上的周禮。

三、荀子對(duì)孔子正名思想的繼承和發(fā)展

荀子的正名學(xué)說是為“正政”服務(wù)的，因此荀子特別強(qiáng)調(diào)正名的政治作用?！肮释跽咧泼?，名定而實(shí)辯，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名以亂實(shí)者，使民疑惑，人多辯訟，則謂之大奸，其罪猶為符節(jié)度量之罪也。（《荀子·正名》）荀子認(rèn)為統(tǒng)治者的“制名”可以使名實(shí)相符，從而使人分辨實(shí)際，思想統(tǒng)一。而“析辭擅作名”，會(huì)造成人們疑慮叢生，迷惑不解，辯訟不止，是為“大奸”，顯然荀子是把正名視為封建統(tǒng)治者進(jìn)行思想統(tǒng)治的手段。

荀子指出，“名也者，所以期累實(shí)也?！保ā盾髯印ふ罚┢?，是會(huì)通，反映。累，是許許多多之意。這句話是說，名是對(duì)許許多多事物的反映，荀子這里所說的名，相當(dāng)于概念。這里就包含了兩層意思，一方面是指名是對(duì)“實(shí)”的反映，即實(shí)在名前；另一方面是指名是對(duì)“許許多多”的實(shí)的反映，名就具有了抽象性和概括性等特點(diǎn)。這就從更深處揭示了名的本質(zhì)。但是，人如何才能形成對(duì)許許多多事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)得到事物的“名”呢？荀子從以下三點(diǎn)給予了論述。首先，事物有被認(rèn)識(shí)的屬性，人也有認(rèn)識(shí)世界的能力?！胺惨灾?，人之性也；可以知，物之理也?！保ā督獗巍罚┤说闹饔^認(rèn)識(shí)能力與客觀事物相接觸，就產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)；其次，就“名”的具體形成過程來看，要經(jīng)過“五官薄之”和“心征之”兩個(gè)階段。荀子認(rèn)為人通過借助“天官”即耳、目、鼻、口、形來獲得對(duì)事物的感性的認(rèn)識(shí)，然后再通過“天君”即心來糾正“天官意物”之蔽，在心對(duì)感覺材料進(jìn)行分析，辨別，驗(yàn)證的作用下，人們就可以正確辨別事物的同異，共同約定事物的名稱。同時(shí)，荀子強(qiáng)調(diào)名之形成的“五官薄之”和“心征之”這兩個(gè)步驟是互相依賴，彼此聯(lián)系的，二者缺一不可。以上只是解釋了人能夠形成對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，但是具體的名是如何制定的呢？在此荀子就指出了制名的要領(lǐng)和方法：

1、從名與事物的關(guān)系看，“同則同之，異則異之”。在這句話中有兩個(gè)“同”字和兩個(gè)“異”字，前一個(gè)“同”和“異”字是指的實(shí)，后一個(gè)“同”和“異”是指的名。由前面對(duì)名的定義可知，名是反映實(shí)的，名是為名所決定的，因此，制名要依據(jù)實(shí)“制名以指實(shí)”（《正名》），所以，事物相同，其名也同；事物不同，其名也異。

2、從名與語(yǔ)詞的關(guān)系看，“單足以喻則單，單不足以喻則兼”。名是借助語(yǔ)詞的形式來表達(dá)的，那么如果用一個(gè)字（單字詞）就可以表達(dá)明白的就要用一個(gè)字去表達(dá)，如馬、牛、石、山等等；如果用一個(gè)字不能夠清晰有效的表示那就需要用兩個(gè)以上的字去表達(dá)，如白馬、大雨，三年級(jí)等等。

3、從名和名之間的關(guān)系看，“徧舉用共名，偏舉用別名”。荀子在名上創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)是將名進(jìn)行了分類：大共名，共名，別名，大別名。共名是關(guān)于一大類對(duì)象的名，而相對(duì)于一大類的對(duì)象來說，其中一小部分對(duì)象的名就是別名，共名與別名就像是屬種之間的關(guān)系一樣。而大共名，大別名中的“大”只是“最極致”的意思，大共名是反映世界總類的名如“物體”，大別名則是反映最小的類的名。對(duì)于她們之間的推演，荀子指出，“推而共之，共則有共，推而別之，別則有別?！边@說明荀子已經(jīng)有了對(duì)概念的限制和概括的認(rèn)識(shí)，即順著共名的方向發(fā)展則外延越大，是名的概括，其極限就是大共名；而順著別名的推演則外延越小，是名的限制，其極限就是大別名。

4、從名與社會(huì)人倫的關(guān)系看，“約定俗成謂之宜”。荀子說：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之名?！边@里是說，一個(gè)名是怎么形成的，是否為“宜名”都與約定俗成有關(guān)。凡屬約定俗成的，就是有意義的，合宜的，就是宜名，否則就不是宜名。

四、孔荀正名思想的現(xiàn)代價(jià)值

先秦儒家孔荀的正名思想在社會(huì)秩序嚴(yán)重失衡的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，維護(hù)了社會(huì)的正常秩序，形成了被社會(huì)各階層人們所認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)、政治制度和傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范及禮節(jié)準(zhǔn)則，具有其一定的歷史價(jià)值。在肯定其歷史意義的同時(shí)，還要看到儒家正名思想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中同樣具有重要的借鑒和吸納之處。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的正名思想要求名實(shí)相符，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種法律法規(guī)的制定更要求名實(shí)相符。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)逐步發(fā)展成為一個(gè)規(guī)范的社會(huì)，而規(guī)范的前提則是各種規(guī)章制度的健全與完善，規(guī)章制度的“名”是需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“實(shí)”來制定和施行的，否則將會(huì)失去其應(yīng)有的意義和制定的初衷，

不但起不到正名規(guī)范的作用，反而還會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。儒家孔荀正名思想的正確運(yùn)用，能夠更好地為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的名實(shí)相符提供歷史依據(jù)。諸如現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種規(guī)章制度和法律法規(guī)的制定與施行都必須遵照名實(shí)相符的原則來進(jìn)行，只有名實(shí)相符、名正言順才能更加有利于社會(huì)正常秩序的穩(wěn)定，才能更好地促進(jìn)社會(huì)和諧有序的發(fā)展。

此外，從上文中荀子的“正名”思想可以看出其體現(xiàn)了邏輯求真功能和求善功能的統(tǒng)一。一方面，荀子要求通過“正名”以“辨同異”，使思維的是非認(rèn)知要正確反映事物的同異差別，這體現(xiàn)的是邏輯的求真功能。另一方面，荀子要求通過“正名”以“明貴賤”，以其正名問題的政治倫理性體現(xiàn)了邏輯的求善功能，“表露了對(duì)‘害與‘惡的恒常否定，對(duì)于人倫秩序合理正常的向往和追求”，其最終目的仍然是保持社會(huì)穩(wěn)定，促成并保障社會(huì)和諧，使“其民莫敢托為奇辭以亂正名。故其民愨，愨則易使，易使則公。其民莫敢托為奇辭以亂正名，故壹于道法而謹(jǐn)于循令矣。如是，則其跡長(zhǎng)矣”。

在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，善良未必是自愿的，卻是真實(shí)的。這種“善良”之真實(shí)，是在社會(huì)倫理生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。因此，邏輯的求善精神體現(xiàn)了邏輯的人文關(guān)懷，原因無他，因?yàn)槲覀兯鎸?duì)的世界是事實(shí)世界和價(jià)值世界的統(tǒng)一，雖然“在人類文明史上，價(jià)值世界高于事實(shí)世界，使以價(jià)值觀念為根據(jù)的價(jià)值知識(shí)高于事實(shí)知識(shí)”這啟示我們對(duì)于每一種文化都應(yīng)該給予邏輯的人文關(guān)懷。一方面，我們要堅(jiān)持邏輯的理性分析和探索的精神；另一方面，我們也不能忽略邏輯的文化相對(duì)性，應(yīng)該“把不同的邏輯傳統(tǒng)視為相應(yīng)文化的有機(jī)組成部分，并參照那一時(shí)期的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以及科學(xué)技術(shù)等方面的思想和文化發(fā)展的基本特征，對(duì)不同邏輯傳統(tǒng)給出有故和成理的說明”。如是，才既有利于推動(dòng)邏輯學(xué)的整體研究和發(fā)展，也有利于以開放的心態(tài)看待不同的文化、思想，而不是僅僅簡(jiǎn)單地對(duì)某種異己的文化、思想給予絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的判斷。因?yàn)?，“任何一個(gè)文化理念的產(chǎn)生，都必然有一個(gè)背后的文化支撐，體現(xiàn)了一種集體性思考，并在歷史的積淀中，以穩(wěn)固的具有本文化特質(zhì)的思維方式，形成了一種‘文化三段論。作為其公理基礎(chǔ)的是本文化的歷史形成的價(jià)值判斷”。

五、結(jié)語(yǔ)

通過以上論述和分析可以看出，儒家的“正名”思想始終是以規(guī)范社會(huì)倫理秩序，實(shí)現(xiàn)政治上的貴賤分明，文化上的同異分別，從而幫助統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)國(guó)家安治、天下統(tǒng)一的目標(biāo)?？鬃咏柚芏Y來闡述其名正言順的正名思想，荀子則在繼承孔子正名思想的基礎(chǔ)上加以展開，不僅從倫理政治方面論述了社會(huì)倫理之名以“明貴賤”，而且從邏輯思辨的角度論述了客觀事物之名，辨析了名詞概念涉及到推理并給出一些制名原則、，針對(duì)當(dāng)時(shí)名實(shí)混淆的情況“解蔽三惑”。因此，荀子的思想不僅求真，更具有邏輯理性的特點(diǎn)，這也是荀子思想的獨(dú)特之處，可以說是中國(guó)古代邏輯思想的起點(diǎn)。雖然儒家的正名思想距今已年代久遠(yuǎn)，