（中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）

【摘要】春秋時(shí)，周室式微，五霸出現(xiàn)，以致講求急功近利和富國(guó)強(qiáng)兵的霸道精神，推行霸道的方法與言論，就形成了法家。所以，管仲亦就成為法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代法家更斐然有成，在理論上，韓非是集大成者。

【關(guān)鍵詞】韓非 管子 經(jīng)濟(jì)思想 比較研究

法家萌芽于春秋，興盛于戰(zhàn)國(guó)。戰(zhàn)國(guó)的法家代表人物基本上可分為兩大支派，即秦晉法家和齊法家，也可稱之為西方法家和東方法家。韓非是秦晉法家的代表人物；管仲雖是春秋中葉的人，但戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)的法家學(xué)派是在“管子之學(xué)”的特殊形式下形成和發(fā)展起來(lái)的，因此，他自然就成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東方法家的旗幟。

一、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的兩大支派及其代表人物

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的各主要學(xué)派中，法家是最受各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者重視的學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)的法家代表人物雖多，基本上卻可分為兩大支派，即秦晉法家和齊法家，也可稱之為西方法家和東方法家。秦晉法家的代表人物眾多，包括李斯、商鞅，韓非則是集大成者。與這種情況相比，東方法家卻幾乎沒(méi)有一個(gè)突出的代表人物。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)雖然強(qiáng)大了一個(gè)時(shí)期，卻看不出曾有哪一個(gè)具有法家思想的代表人物在齊國(guó)的強(qiáng)大中起過(guò)明顯的作用。但是，在春秋時(shí)期，齊國(guó)卻曾出過(guò)一個(gè)著名的政治家——管仲，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)，也利用了管仲治齊所奠定的基礎(chǔ)。管仲雖是春秋中葉的人，但他提倡霸道，重視富強(qiáng)，對(duì)政治、軍事各方面進(jìn)行過(guò)一些卓有成效的改革，這在形式上同戰(zhàn)國(guó)法家也有某些相似之處。因此，他自然就成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東方法家的旗幟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)的法家學(xué)派正是在“管子之學(xué)”的特殊形式下形成和發(fā)展起來(lái)的。

二、韓非的經(jīng)濟(jì)思想

作為先秦法家思想的集大成者，韓非最主要的思想來(lái)源是他以前的秦晉法家（尤其是商鞅一派）。在經(jīng)濟(jì)思想方面，其觀點(diǎn)基本上接近于商鞅，其論述范圍也是比較狹窄的。他的經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)值得注意的特點(diǎn)是對(duì)物質(zhì)生活條件的作用估計(jì)得很高，認(rèn)為它可以決定人們的道德 品質(zhì)。他說(shuō)，古人能輕易辭去天子的職位并非他們清高，而生活在他的時(shí)代的人舍不得放棄一個(gè)縣官之職位并非卑鄙，這是由于客觀經(jīng)濟(jì)條件不同之所致。他也認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)生紛爭(zhēng)的原因是古代財(cái)多人少，容易維持生活；而后世則財(cái)少人多，自會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)亂。所以“古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也；今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也?！笨偟闹v來(lái)，盡管他的經(jīng)濟(jì)思想接觸的面比較窄而多為接受前人之說(shuō)，然而，他闡述經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的論點(diǎn)均無(wú)例外的非常尖銳、精辟和偏激，為他的前輩法家所罕有。

第一，自為論。

首先，韓非所謂“自為心”頗類于英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所謂自利，但他把自為的范圍推到極端甚至推到經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域之外，把人與人之間的一切關(guān)系均設(shè)想成是從人們的自為思想出發(fā)。韓非將“自為心”的作用夸大到人與人之間的一切關(guān)系上，真是前所未有的偏激理論。不僅如此，他所謂“自為心”不是個(gè)抽象概念，還須具體地表現(xiàn)為“計(jì)算之心”，亦即從事于每一活動(dòng)之前，先估算其可能的利與害。于是，他把一切社會(huì)關(guān)系均看成交換關(guān)系，如說(shuō)：“臣重死力以與君市，君重爵祿以與臣市?！逼渌纳鐣?huì)關(guān)系，最典型的如上面所引的田主與雇農(nóng)的關(guān)系更加是一種交換關(guān)系。

他把自為自利看作是解剖一切社會(huì)關(guān)系的解刀，一切倫理規(guī)范在他面前均成了虛偽的裝飾。被極端夸大了的“自為心”或“計(jì)算之心”，實(shí)際上是以新興地主階級(jí)的觀點(diǎn)來(lái)看待人類一切行為的動(dòng)機(jī)，是把它擴(kuò)大地租剝削的“計(jì)算之心”錯(cuò)誤地看成人類的本性。然而，這一觀點(diǎn)卻揭露了孝、悌、忠、信等等宗法道德的虛偽性，打擊了舊的血緣宗法關(guān)系的統(tǒng)治?？傊?，它一方面破壞著舊的社會(huì)倫理觀念，一方面又在客觀上肯定了新的封建剝削制度的合理性。

第二，人口概念。

在韓非以前提及人口問(wèn)題的思想家，一般不外談兩點(diǎn)：不是要求人口的增加，便是涉及人口與土地的對(duì)比關(guān)系。韓非不僅對(duì)這兩點(diǎn)提出不同見(jiàn)解，還表示出一些新的意見(jiàn)。他說(shuō)，在他生活的時(shí)代，人口是太多了，故現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題不是像許多人想象的那樣是人口稀少。他說(shuō)：“今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫，是以人民眾而財(cái)貨寡?！?/p>

關(guān)于人口與土地的對(duì)比關(guān)系，是春秋末年以來(lái)許多思想家所接觸過(guò)的問(wèn)題。韓非把“土地”這一因素?cái)U(kuò)大為“財(cái)貨”，從而使這個(gè)關(guān)系變成人口與財(cái)貨的對(duì)比關(guān)系。這一發(fā)展是在人口問(wèn)題上相當(dāng)重要的，雖然韓非本人并不曾意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)：“古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也。婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)？？今人民眾而財(cái)貨寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)。雖倍賞累罰而不免于亂?！?/p>

雖然他的這一結(jié)論是膚淺而又不正確，但他還是試圖從人口與財(cái)貨的對(duì)比關(guān)系上去分析社會(huì)治亂的根源的第一個(gè)人。而且在那種神天意志決定一切的年代里，一種能從某些客觀的物質(zhì)因素 中去尋找歷史治亂變遷根源的觀點(diǎn)本身就是一種進(jìn)步，是一種樸素的唯物主義觀點(diǎn)。

三、管子的經(jīng)濟(jì)思想

管子是東方法家的旗幟，因而東方法家的著作也被匯集在《管子》一書中。由于現(xiàn)存的《管子》一書是在西漢末年由劉向編定的，而且管仲本人并不是法家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的法家人物要利用他的材料闡明法家的主張，很多地方就免不了附益、附會(huì)甚至純?nèi)怀鲆约偻?。因此，《管子》一書就具有駁雜不純的特點(diǎn)。下文中，筆者只依據(jù)學(xué)界公認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代作品同時(shí)又是經(jīng)濟(jì)思想比較集中的一些篇章如《牧民》、《權(quán)修》等，來(lái)考察一下戰(zhàn)國(guó)時(shí)代東方法家經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn)。

第一，經(jīng)濟(jì)的政治和倫理觀。在先秦諸子中，管子作者和荀況是比較徹底的唯物主義者?！豆茏印芬粫鴮⑽ㄎ镉^點(diǎn)貫徹到政治、倫理等各個(gè)方面，特別強(qiáng)調(diào)把社會(huì)物質(zhì)生活條件作為其政治、倫理觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。在倫理方面，管子認(rèn)為社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)是否有實(shí)踐意義，要看它是否建立在人民的物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上以為斷。《管子》書中有一句經(jīng)常被引用的名言“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。這是說(shuō)，倫理規(guī)范只有在一定的經(jīng)濟(jì)條件下才能發(fā)揮其作用。具體的說(shuō)，不論是“德”、“義”、“禮”或其他倫理概念，無(wú)不被賦予一定的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，這在中國(guó)古代典籍中是很少見(jiàn)的。

對(duì)于物質(zhì)資料的生產(chǎn)構(gòu)成社會(huì)生活的基礎(chǔ)這一點(diǎn)，《管子》一書表現(xiàn)得也很明確，其第一篇的第一句話就說(shuō)：“凡有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉(cāng)廩。國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉則民留處?！?/p>

第二，自利觀點(diǎn)。在《管子》一書中，“自利”被非常明確地肯定為人類的本性，其存在是客觀的。人情都是“得所欲則樂(lè)，逢所惡則憂，此貴賤之所同有也?！边@就是所謂“自利”。我國(guó)最早提出“貴己”或“為我”的自利觀點(diǎn)，系戰(zhàn)國(guó)初年的楊朱，但他只將“為我”的原則應(yīng)用于人生哲學(xué)范圍，未應(yīng)用到對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析上。而《管子》作者卻將自利作為說(shuō)明整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的指導(dǎo)原則。他說(shuō)：人之本性是 “見(jiàn)利莫能勿就，見(jiàn)害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以繼日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也。漁人之入海，海深萬(wàn)仍，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山，無(wú)所不上，深源之下，無(wú)所不入焉。故善者勢(shì)（執(zhí)）利之在，而民自美安。不推而往，不引而來(lái)，不煩不憂而民自富。如鳥之，復(fù)卵，無(wú)形無(wú)聲，而唯見(jiàn)其成?！?/p>

四、韓非和管子經(jīng)濟(jì)思想的異同

韓非與管子都很強(qiáng)調(diào)富國(guó)、重農(nóng)。不過(guò)，韓非提倡富國(guó)、重農(nóng)，歸根結(jié)底是為了強(qiáng)兵勝敵，兼并諸侯，以?shī)Z取天下。他把富國(guó)、重農(nóng)看作強(qiáng)兵、勝敵的手段和物質(zhì)保證，認(rèn)為只有實(shí)行富國(guó)、重農(nóng)的政策，國(guó)家才有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)支持長(zhǎng)期的大規(guī)模的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，農(nóng)與戰(zhàn)相結(jié)合、農(nóng)為戰(zhàn)服務(wù)、富國(guó)為強(qiáng)兵服務(wù)，就成了韓非經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)突出特點(diǎn)。

為了把全國(guó)的財(cái)富更直接地、最大限度地用于戰(zhàn)爭(zhēng)，韓非總是力圖把增長(zhǎng)的社會(huì)財(cái)富盡量集中到封建國(guó)家政權(quán)的手中，主張農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的財(cái)富除了留下每戶所需的種籽和口糧外，盡量上交給國(guó)家。韓非在富國(guó)和富民二者中把富國(guó)放在首位，認(rèn)為要保證富國(guó)，就要限制富民。

管子比較側(cè)重于從發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)、增加國(guó)家財(cái)富的角度探討富國(guó)、重農(nóng)間題。他開始把富國(guó)從對(duì)強(qiáng)兵的從屬地位中解脫出來(lái)。在經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系上比較強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)一方面，認(rèn)為：“眾有遺苞（草）者，其戰(zhàn)必不勝；道有損（捐）痔者，其守必不固、”“民饑者不可以使戰(zhàn)?！备粐?guó)、重農(nóng)的著眼點(diǎn)，并不只是為了加強(qiáng)對(duì)外進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而首先是為了“牧民”、治國(guó)。

正因?yàn)槿绱耍茏影迅粐?guó)與富民并提，認(rèn)為兩者是統(tǒng)一的、不可分的，而且在兩者的關(guān)系中，還往往把富民放在較突出的地位，認(rèn)為富民是富國(guó)的基礎(chǔ)。管子的“府不積貨，藏于民也”1的論點(diǎn)，就表明他的這種認(rèn)識(shí)。這是中國(guó)古代的“藏富于民”思想的第一次明確的、公式的表述，它同《商君書》中“家不積粟，上藏也”，正好是兩個(gè)針鋒相對(duì)的命題。

參考文獻(xiàn)：

[1]“輕去古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實(shí)易也。輕辭天子非高也，勢(shì)薄也。爭(zhēng)士橐非下也，權(quán)重也”。見(jiàn)《韓非子 五蠹篇》。

[2]《韓非子·五蠹篇》。

[3]《韓非子·難一篇》。

[4]《韓非子·五蠹篇》。

[5]《韓非子·五蠹篇》。

[6]趙靖《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史述要（上）》，北京大學(xué)出版社2003年版，第134頁(yè)。

[7]《管子·牧民》。

[8]《管子·牧民》。

[9]《管子·禁藏》。

[10]《管子·八觀》。

[11]《11管子·權(quán)修》。

[12]孔丘的弟子有若提出的“百姓足君孰與不足？”的論點(diǎn)，已有藏富于民的思想；但首先提出“藏千民”遺樣吉接的命穎的，則是東國(guó)法家。

作者簡(jiǎn)介：尉?。?990-），男，漢，安徽淮北人，中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院2016級(jí)在讀博士研究生，研究方向：西部大開發(fā)與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究。