李瑾瑜

中國文化從性質(zhì)上可以說是“家文化”。我們的主流文化對“家”的關(guān)注及其地位的肯定是極其顯著的，儒家所倡導(dǎo)的“修齊治平”的文化治國策略，在本質(zhì)上強調(diào)了個人與家庭的根本性作用。

因為“家”的重要，中國人也就把它作為一個重要的教化場所父母被看作是孩子的第一任老師，家風、家訓(xùn)、家書、家門等成為每個人成長歷程中非常重要的文化影響背景。

教師家訪是中國文化背景中非常富有中國特色的教育現(xiàn)象與教育活動

家不僅被中國人看成是人生的起點，也被視為中國文化的原點。人生是從家開始延伸出去，逐漸接觸更大的世界。中國文化也從認識家開始拓展開來，逐漸從家到國到民族到社會，從私德到公德、從個體到集體演化。“家國一體”是我們的一種文化共識，“我們都有一個家，名字叫中國”“藏族和漢族是一個媽媽的女兒，我們的媽媽叫中國”等諸多類似的歌詞，其實反映的是人們心目中“家”文化與“國”文化的關(guān)聯(lián)性。

從另一個角度看，按照社會學(xué)家費孝通先生的解釋，中國漫長的農(nóng)業(yè)文明所造就和形成的是“熟人文化”。這種文化強調(diào)熟人之間在心理上的開放、親近和凝聚，在物質(zhì)上的無私互助和支持，由此進一步形成中國人的好客心理，家也是對“熟人”開放、歡迎的場所，傾其所有接待客人也是“家”文化的重要表現(xiàn)。所以中國文化中，家不完全是一個私密隱蔽的個人生活場所，還承載著“熟人交往的職能，具有開放的特征。盡管隨著社會的變遷和工業(yè)文明的沖擊，家的私密性、隱蔽性和個人性的生活特征逐漸明顯，但從文化認識與文化心理上而言，中國文化中的家庭，仍然具有傳統(tǒng)功能特征。

家也被視為重要的教育場所，加之其承載著一定范圍的交往職能，這就為教師家訪奠定了堅實的文化基礎(chǔ)。甚至可以說，教師家訪是中國文化背景中非常富有中國特色的教育現(xiàn)象與教育活動。

教師家訪在中國得到關(guān)注和倡導(dǎo)，不僅因為家庭或家長是教育的相關(guān)利益者，是學(xué)校的伙伴，是重要的教育合力者，更因為“家文化”在中國文化中占據(jù)非常重要的位置。由于“修齊治平”的文化邏輯，家庭被視為中國社會的原點，整個社會的建構(gòu)以家為起點?；诖?，學(xué)校文化也就自然地對應(yīng)為“家文化”。

我們在現(xiàn)實中倡導(dǎo)和要求師生要“以校為家”“愛校如家”，就是校園即如家園；我們把畢業(yè)的學(xué)校稱為“母?！保瑢W(xué)生叫作“莘莘學(xué)子”，學(xué)校與學(xué)生親如家中的母子；我們提倡尊重教師時的所謂“一日為師，終身為父”，也是師父相對，猶如家中的父子關(guān)系；同學(xué)之間互相親稱為師兄、師弟、師姐、師妹，也是對應(yīng)家庭中的兄弟姐妹關(guān)系。如此等等，家校從文化根基上就建立起緊密的聯(lián)系。在這種聯(lián)系中，教師家訪既成為學(xué)校的使命，也是教師職業(yè)的內(nèi)容，更是家庭與學(xué)校共同擔當教育責任的重要途徑和方式，也就自然成為中國教育文化的一個重要特點。

這個特點與西方教育所倡導(dǎo)的“家校合作”相比較，確實有自己的獨特內(nèi)涵與意義。西方的教育文化，的確很關(guān)注家校合作。我們閱讀西方的教育文獻，會發(fā)現(xiàn)討論教育問題一定少不了談?wù)摷倚：献饕约皩W(xué)校與社區(qū)的關(guān)系。但是，西方的教育文化采取的是一個與中國教育文化完全相反的路向，即鼓勵家長走向?qū)W校，我們可以稱之為“家長訪校”，而不是倡導(dǎo)教師走向家庭，實現(xiàn)“教師家訪”。

在西方國家，家長也被視為教育重要的合作力量，家校溝通同樣是一種重要的教育觀念。但在西方文化中，家庭被普遍看成是一個純粹的個人隱私之所和私人生活領(lǐng)地，如果沒有主人的熱情同意或盛情邀約，外人是不可以隨便進人其家庭的。因此，西方文化鼓勵和支持家長參與學(xué)校教育，是以多種多樣的形式，尤其是以“家長義工”的方式讓家長走向?qū)W校，提供志愿服務(wù)，體現(xiàn)教育合力的價值。所以，中國文化倡導(dǎo)教師走向家庭，并采用規(guī)定的方式要求學(xué)校實行家訪，而西方文化鼓勵家長走向?qū)W校，多以志愿服務(wù)的方式參與學(xué)校事務(wù)。因此，也就有了東西文化背景下的“教師訪家”和“家長訪校”的差異。

這兩種差異都是文化差異的體現(xiàn)，不能斷然評判孰優(yōu)孰劣。但是，如果從教育的理性價值和情感影響的角度看，西方文化中的“家長訪?！弊非蠹议L與教師在學(xué)校場域中教育的理性價值，而中國文化中的“教師訪家”則更追求教師與家長在家庭環(huán)境中教育的情感影響。

如此看來，中國的“家文化”所支持的教師家訪，可能更符合教育的人性特點和情感特質(zhì)，應(yīng)當是中國“家文化”賦予中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。許多的教育事實也證明，教師家訪普遍具有促進教師了解和研究學(xué)生、與家長建立教育共識、共同尋求幫助孩子成長的對策、密切協(xié)商式和合作式心理關(guān)系等重要的價值。

但是，在現(xiàn)代教育體系中，我們并沒有建立有效的家校合作和教師家訪的制度文化，對家校合作和教師家訪的理論研究也不夠重視。雖然在實踐中許多學(xué)校成立了家長委員會，建立了家長學(xué)校，也提倡教師家訪，但其運作多是體制化、形式化的。

隨著家校合作的認識逐漸深入，教師家訪的傳統(tǒng)又有了回歸的跡象與趨勢

在長期的“家”“?！笔桦x的情況下，我們盡管能夠認識到教師家訪的重要性，卻沒有實際措施保障教師家訪。所以，教師家訪的傳統(tǒng)一度隨著社會的轉(zhuǎn)型與“家文化”的變遷，包括家庭觀念變化、人口的流動、居住時空分散、教育普及與學(xué)生數(shù)量增加和構(gòu)成的多樣等諸多因素的影響，教師實際的家訪逐漸弱化甚至銷聲匿跡。尤其是信息技術(shù)手段如電郵、短信、微博、微信等交流方式的出現(xiàn)，使得家校合作也呈現(xiàn)出技術(shù)化傾向，教師和家長面對面的溝通逐漸缺失，教師家訪也就被技術(shù)方式所替代而中斷。這樣的狀況，使得中國“家文化”所滋養(yǎng)的教師家訪的教育傳統(tǒng)逐漸衰微。

如今，由于對家校合作的認識逐漸深人，教師家訪的傳統(tǒng)又有了回歸的跡象與趨勢，倡導(dǎo)、呼吁教師家訪的聲音越來越清晰強烈，許多地方和學(xué)校也逐漸建立制度，規(guī)定了教師訪問學(xué)生家庭的次數(shù)和內(nèi)容。

但在實踐中，制度化的家訪又遭遇到了許多新的困難和問題，這些困難和問題有的來自教師主客觀因素的影響，更多的是來自家長對教師家訪所持有的不同態(tài)度的影響。

例如，有的家長對教師家訪表示不理解或無所謂，有的家長則直接反感、抵觸，甚至有的家長面對教師家訪的請求，拒絕教師到家而提出去酒吧、飯店等公共場所見面，使得“家訪”無家可訪進而變成例行公事的形式。

還有一種值得注意的新情況，有調(diào)研證實農(nóng)村學(xué)生家長普遍歡迎教師家訪，對家訪認同度更高。這也進一步印證了社會變遷過程中“家文化”的變化特征對教師家訪的影響。

城市家長傾向于認同“家”的私人屬性，對主動“訪?！备幸庠福晦r(nóng)村家長傾向于恪守“家”的傳統(tǒng)，對教師“家訪”更感興趣。但是，農(nóng)村家長因為文化水平所限，與教師溝通能力不足，在教育上配合教師力量也較弱，而且農(nóng)村留守兒童的隔代撫養(yǎng)、寄養(yǎng)、托養(yǎng)現(xiàn)象普遍，致使教師家訪功能與目標的實現(xiàn)受到較大影響。這些現(xiàn)實問題，需要我們認真對待和思考。

中國“家文化”的根基孕育了教師家訪這一獨特的教育文化，也是家庭與學(xué)校合作的“中國模式”。伴隨著中國人對家庭教育功能越來越清晰的認識，教師家訪會更顯現(xiàn)出其獨特的價值和魅力。

習近平總書記在2015年春節(jié)團拜會上的講話中明確指出，“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學(xué)?！保徽摃r代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，“注重家庭、注重家教、注重家風”是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，應(yīng)當很好地加以傳承，要高度重視家庭建設(shè)，切實“使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點”。

教育部也頒發(fā)了《關(guān)于加強家庭教育工作的指導(dǎo)意見》，明確強調(diào)要充分認識加強家庭教育工作的重大意義，明確家長在家庭教育中的主體責任，更要充分發(fā)揮學(xué)校在家庭教育中的重要作用。

對“家文化”和家庭教育的如此倡導(dǎo)與推崇，必然會促使教師家訪在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上散發(fā)出璀璨的教育光芒。今天的教師家訪，不僅是要實現(xiàn)家與校的互相了解和理解，尋求家長與教師共同發(fā)力的教育對策和方法，更包含著教師對家長專業(yè)的教育咨詢與指導(dǎo)。

基于文化的意蘊認識教師家訪的優(yōu)良傳統(tǒng)，借助社會文化的變遷視角正視和研究教師家訪的諸多現(xiàn)實問題，在此基礎(chǔ)上探尋教師家訪順利實現(xiàn)的路徑與策略，是我們需要關(guān)注的新課題。