殷晉

摘 要：玉雕是中國(guó)傳統(tǒng)的手工藝，隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，玉雕的工具、工藝也在不斷的發(fā)展和完善。但是不管玉雕如何隨著外界的改變而發(fā)展，我們都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到玉雕自身的根本功能性。而一件玉雕作品反映的是創(chuàng)作者的構(gòu)思過(guò)程和精湛的雕刻技能，這使得作品具有了很強(qiáng)的觀賞性，同時(shí)也有把玩性。

關(guān)鍵詞：人物玉雕；創(chuàng)作思路

玉雕作品承載著人們的思想感情，同時(shí)也是文化的體現(xiàn)，而以玉作為核心載體的玉文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中比較重要的一部分。玉文化對(duì)中國(guó)人的思想影響是比較深刻的，是中國(guó)文化不可或缺的一部分。而當(dāng)社會(huì)環(huán)境發(fā)生了很大的改變，玉雕的創(chuàng)作如何被繼承和創(chuàng)新，同時(shí)賦予其時(shí)代意義是需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。

一、人物玉雕反映出文化價(jià)值的取向

人物玉雕的歷史比較悠久，已經(jīng)7000年左右的歷史。而史前時(shí)代中的陶制男、女裸體形象以及陶組，代表著當(dāng)時(shí)人類對(duì)于生殖器的崇拜。而之后，玉器就開始成為巫神的工具，這是由于古人堅(jiān)信，人死后是要飛往極樂(lè)世界的，而玉器是連接的重要通道[1]。

到了商代，人物玉雕的形態(tài)發(fā)生了很大的變化，它們多數(shù)或者跪拜、或者蹲踞，根據(jù)身份的不同會(huì)有不同的穿著和發(fā)式，而且比較注重面部的描繪，商代的人物玉雕能夠比較清晰的反映出當(dāng)時(shí)的農(nóng)奴制度。而西周的人物玉雕，人體的各個(gè)部位變化比較大，不再那么儀式化，這側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)制度。

人物玉雕的器件能夠大體上把握到人文歷史的發(fā)展脈絡(luò)，遠(yuǎn)古時(shí)代到商周時(shí)期，玉雕的人物造型，充滿著生活的氣息，但是也具有很濃厚的宗教色彩和寫實(shí)性。而從周代后，玉雕就能夠反映出時(shí)代的特征。

春秋后，人物玉雕的風(fēng)格開始發(fā)生很大的變化，而到了漢代，更是與原來(lái)的形象和風(fēng)格迥異。這是由于漢代的制度比較完善，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也比較快。而到了唐代，經(jīng)濟(jì)空前的繁榮，人物的玉雕件開始以飛天作為代表，出現(xiàn)歌舞的造型。而隨著外部環(huán)境的改變，世俗的喜好開始影響玉雕的創(chuàng)作。宋代的玉雕世俗化比較濃厚，玉雕童子等在很大程度上反映出民眾的思想。

在元代，人物的玉雕特征比較直觀，多是開臉，而服飾主要以蒙古的服裝為主，這能夠在很大程度上反映出蒙古族統(tǒng)治的歷史。而當(dāng)漢族驅(qū)逐出其他民族，重新平定天下時(shí)，傳統(tǒng)的中華思想也隨著復(fù)興，在明代產(chǎn)生了很多的吉祥構(gòu)圖，如麒麟送子等，圖形代表著民眾的寄托，反映出人們心中的理想[2]。而以人為主的題材，多是從戲劇、故事人物以及名人字畫中選取題材，并且會(huì)有名人的詩(shī)句以及代表吉祥的字樣。

而清代開始，資本主義萌芽開始出現(xiàn)和發(fā)展，使得經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。人物玉雕的風(fēng)格開始多樣化，這是清代之前所不具備的。人物的形象有老翁、童子等，內(nèi)容多是反映民眾的生活，如童子逗狗、老翁醉酒等，而人物的形態(tài)也不設(shè)定，有站立式、蹲踞式等，人物的形象比較生動(dòng)和立體，而神態(tài)也比較逼真。這使得玉雕得到了空前的發(fā)展，繁榮程度為歷代所不及。而后，隨著清朝衰落、外強(qiáng)入侵，玉雕的發(fā)展逐漸陷入了停滯的狀態(tài)，這是整個(gè)玉雕歷史中最為艱難的一段時(shí)期。

二、個(gè)性化的消費(fèi)對(duì)人物創(chuàng)作思路的影響

改革開放后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了快速的發(fā)展和長(zhǎng)足的進(jìn)步。而國(guó)人的觀念也在不斷的轉(zhuǎn)變，在這種大背景下，民眾對(duì)于飾品的需求逐漸多樣和個(gè)性。由于科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為了人們?cè)诠ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中不可或缺的工具，這讓年輕的一代人深受西方主流文化的影響。傳統(tǒng)的金銀飾品、人物玉雕對(duì)他們的吸引力也在不斷地下降，他們的最大追求在于個(gè)性和新穎的款式。

傳統(tǒng)的金銀制品的熱度已經(jīng)過(guò)去，人們對(duì)于個(gè)性化的定制和需求空前的增長(zhǎng)，這使得玉雕的創(chuàng)作者要根據(jù)時(shí)代來(lái)進(jìn)行思考和創(chuàng)作。玉雕的真正價(jià)值在于原石的美麗和在創(chuàng)作過(guò)程中的形式、意境的美麗，在整個(gè)過(guò)程中充斥著飽滿的人文因素。當(dāng)前，民眾對(duì)我國(guó)的影視劇作品存在諸多不滿，這與玉雕作品相似之處在于，如果要受到的大眾的追捧，自身需要有人文因素的反映和表達(dá)，能夠通過(guò)作品觸動(dòng)人心柔軟的地方，讓觀賞者能夠受到感染動(dòng)情，作品就成功了。

從人類的整個(gè)歷史進(jìn)程來(lái)看，當(dāng)經(jīng)濟(jì)低迷、社會(huì)出現(xiàn)重大變革的時(shí)期，都會(huì)成為文藝創(chuàng)作和發(fā)展的黃金時(shí)期。無(wú)論是東方還是西方，經(jīng)典的作品往往出現(xiàn)在社會(huì)轉(zhuǎn)型、革命的時(shí)期。而作為玉雕的手藝人，應(yīng)該對(duì)這點(diǎn)進(jìn)行著重的把握，更多的反映出人們的內(nèi)在精神需求和生活。

而當(dāng)前，世界的經(jīng)濟(jì)速率逐漸下降，中國(guó)的城鎮(zhèn)化建設(shè)也在加快步伐，這使得很多的鄉(xiāng)村消失，大量的農(nóng)民工開始進(jìn)城，在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)有很多純真美好的東西逐漸逝去[3]。而這類記憶對(duì)于一代人來(lái)說(shuō)往往比較珍貴和難忘，而人在離開生活記憶的地方后，面對(duì)生活節(jié)奏快的都市生活，曾經(jīng)的記憶難以磨滅，鄉(xiāng)愁情絲難以斬?cái)?。面?duì)著當(dāng)前浮躁的社會(huì)，心底的平靜就越發(fā)重要和難得，這就是當(dāng)下最好的題材。西方的一些品牌可以個(gè)性化和商業(yè)化，而我國(guó)的玉文化如果能夠把握時(shí)代特性，在創(chuàng)作的過(guò)程中充分的體現(xiàn)人文思想，很有很大的市場(chǎng)和發(fā)展空間。

三、結(jié)束語(yǔ)

人類的文明步入新石器時(shí)代時(shí)，玉石就成為了人類的生活以及精神信仰中不能缺失的重要元素，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可磨滅和割裂的一部分。在不同的歷史時(shí)期，人物玉雕的差異也比較大，但是也是對(duì)時(shí)代和生活的反映。要想使得玉文化能夠進(jìn)一步的發(fā)展，創(chuàng)作者就需要根據(jù)時(shí)代的背景，充分的把握民眾的個(gè)性化需求，體現(xiàn)人文因素，利用精湛的琢刻工藝來(lái)進(jìn)行人物玉雕的創(chuàng)作，這樣才能夠使得玉文化滿足當(dāng)前人們的需求，得到進(jìn)一步的發(fā)展和進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]張興蓮.獨(dú)山人物玉雕的造型類型與造型特色[J].青年文學(xué)家，2014，（8）：79-79，81.

[2]鄭金盛.淺談黃龍玉人物雕刻[J].藝術(shù)科技，2016，29（7）：171，229.

[3]劉仁智.對(duì)岫巖玉雕素活工藝活態(tài)保護(hù)的思考[J].決策與信息（中旬刊），2015，（10）：232.endprint