張爾寧

摘 要：日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)自二戰(zhàn)后伴隨其本國(guó)的經(jīng)濟(jì)起飛而快速發(fā)展。地域特色與現(xiàn)代感并存始終是日本設(shè)計(jì)最突出的特點(diǎn)。一直以來，我們始終強(qiáng)調(diào)“民族的就是世界的”這一設(shè)計(jì)理念，那么究竟什么是世界的，什么又是民族的？難道把傳統(tǒng)的圖案拼接在流行現(xiàn)代設(shè)計(jì)上就是民族與現(xiàn)代性相融合了么？基于此，通過對(duì)日本平面設(shè)計(jì)發(fā)展歷史的梳理，結(jié)合其相關(guān)的社會(huì)文化背景，重點(diǎn)對(duì)日本設(shè)計(jì)師作品的案例進(jìn)行分析，希望能為平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念更好地融合，為未來發(fā)展提供一些參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：日本；平面設(shè)計(jì)；現(xiàn)代性；民族性

縱觀德國(guó)、意大利、美國(guó)、法國(guó)等西方國(guó)家，可以看出，很難有兩個(gè)國(guó)家在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格上是完全相似的，每個(gè)國(guó)家都具有獨(dú)特的本國(guó)設(shè)計(jì)理念。而二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)近乎崩潰的日本，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域卻發(fā)展得十分迅速，僅僅用了30多年的時(shí)間就實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。作為深受東方文化影響的亞洲國(guó)家，“和魂洋才”是日本文化發(fā)展的主體精神，以本國(guó)民族文化精神為靈魂，充分借鑒西方先進(jìn)設(shè)計(jì)理念，這是日本能夠始終保持文化主體性的重要原因。換句話說，日本的設(shè)計(jì)是東西方文化相互交融的結(jié)果，也是日本自身學(xué)習(xí)和消化的結(jié)果。所以，不從歷史上入手分析日本設(shè)計(jì)的成長(zhǎng)和發(fā)展，是不足以說明為何日本設(shè)計(jì)能在短時(shí)間內(nèi)迅速發(fā)展的。

一、日本平面設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程

日本自古以來就是一個(gè)善于向外界學(xué)習(xí)的國(guó)家，從公元7世紀(jì)到9世紀(jì)，日本向中國(guó)派送了大批遣唐使，不斷吸取唐朝文化以豐富自身的內(nèi)涵，所以從傳統(tǒng)的日本設(shè)計(jì)中，可以看到許多受中國(guó)影響的作品，例如書籍的印刷裝幀、風(fēng)俗畫版畫，乃至文字的設(shè)計(jì)。

19世紀(jì)中葉的幕府時(shí)代，日本實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策。1853年，美國(guó)軍艦開進(jìn)日本港，日本人平靜的農(nóng)耕生活被徹底打破，幕府統(tǒng)治被迫結(jié)束。只不過，國(guó)門被打開的同時(shí)，日本人發(fā)現(xiàn)了新的學(xué)習(xí)榜樣：西方。日本并沒有像彼時(shí)的中國(guó)那樣坐以待斃，而是積極學(xué)習(xí)西方的政治經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化。明治維新讓日本國(guó)力迅速增強(qiáng)，同時(shí)也成為了日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的起點(diǎn)。當(dāng)時(shí)官辦的美術(shù)學(xué)校已經(jīng)聘請(qǐng)了意大利人作為教師。但總的來說當(dāng)時(shí)日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)并沒有真正的起步，只有平面設(shè)計(jì)中的圖書繪本有了一系列的進(jìn)步，那時(shí)歐洲向日本進(jìn)口茶葉，浮世繪圖案作為商品的包裝到了海外，其東方韻味的顏色以及優(yōu)美的線條也影響到西歐藝術(shù)家的創(chuàng)作，例如梵高和莫奈。后期雖然有一些從海外學(xué)成歸來的有志青年，把德國(guó)包豪斯的設(shè)計(jì)思想帶回本國(guó)，并辦了一些設(shè)計(jì)雜志期刊還有一些新式學(xué)校，希望打開本國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的局面，無奈那時(shí)日本政府忙于海外軍事擴(kuò)張，并無暇關(guān)注于本國(guó)教育文化以及設(shè)計(jì)的產(chǎn)業(yè)問題。

日本真正進(jìn)入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)間應(yīng)該是二戰(zhàn)后期。戰(zhàn)后初期日本近乎是一個(gè)廢墟般的國(guó)家，為了促使本國(guó)的文化發(fā)展以及刺激生產(chǎn)貿(mào)易，日本大力發(fā)展本國(guó)的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)。其早期的活動(dòng)主要是集中在工藝美術(shù)，隨后又相繼成立了設(shè)計(jì)院校，主要還是向西歐學(xué)習(xí)，模仿借鑒他們的設(shè)計(jì)觀念，并沒有形成本國(guó)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

值得注意的是，戰(zhàn)后日本在經(jīng)濟(jì)和文化上的快速同時(shí)離不開美國(guó)的幫助和扶持。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，為了在遠(yuǎn)東地區(qū)樹立一個(gè)能夠與共產(chǎn)主義國(guó)家相抗衡的力量，美國(guó)開始大力扶持日本的經(jīng)濟(jì)和文化，幫助培養(yǎng)科技人員，分享文化成果。上世紀(jì)50年代中期后，美國(guó)許多著名設(shè)計(jì)師赴日本講學(xué)，包括后期一些日美設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)的成立，都對(duì)日本的工業(yè)設(shè)計(jì)有重大的影響。

與日本的工業(yè)設(shè)計(jì)類似，1951年成立的日本宣傳美術(shù)會(huì)（日宣美）是一個(gè)散發(fā)著巨大能量的設(shè)計(jì)師群體團(tuán)隊(duì)，它把日本的平面設(shè)計(jì)推向了國(guó)際級(jí)水平。1960年世界設(shè)計(jì)會(huì)議在東京舉辦，給日本的設(shè)計(jì)師們提供了一個(gè)很好的獲取信息的機(jī)會(huì)。為了拓展對(duì)外交流，日本的平面設(shè)計(jì)開始致力于發(fā)展國(guó)際主義風(fēng)格，出現(xiàn)了許多構(gòu)成主義作品，誕生了很多設(shè)計(jì)大師，例如福田繁雄、田中一光以及原研哉，但同時(shí)日本也沒有忘記對(duì)本土設(shè)計(jì)精神的堅(jiān)守，形式上力求用傳統(tǒng)文字和圖案作為設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)。這樣的做法不僅得到了國(guó)際設(shè)計(jì)界的認(rèn)同，同時(shí)也保持了本國(guó)的設(shè)計(jì)風(fēng)格特點(diǎn)。

二、日本平面設(shè)計(jì)的民族性和現(xiàn)代性

日本平面設(shè)計(jì)最大的特點(diǎn)是保持了自身的傳統(tǒng)性，同時(shí)具有現(xiàn)代性。1964年的東京奧運(yùn)會(huì)讓日本平面設(shè)計(jì)在世界舞臺(tái)上嶄露頭腳。當(dāng)時(shí)奧運(yùn)會(huì)的平面設(shè)計(jì)工作由日本設(shè)計(jì)師龜倉(cāng)雄策主持，此屆的奧運(yùn)會(huì)，所有官方宣傳海報(bào)、證書、獎(jiǎng)品、正式文件以及紀(jì)念品，整個(gè)視覺系統(tǒng)都印有統(tǒng)一的會(huì)徽標(biāo)志，這在奧運(yùn)會(huì)的歷史上也是史無前例的。東京奧運(yùn)會(huì)整體的平面設(shè)計(jì)都具有構(gòu)成設(shè)計(jì)的身影，帶有濃郁的國(guó)際主義風(fēng)格，以紅色圓形圖案為基本元素，既代表了日本的國(guó)旗元素，又象征著奧林匹克一輪冉冉升起的紅日?；緢D案圓形下的奧運(yùn)五環(huán)標(biāo)志采用了金色，有別于傳統(tǒng)的五環(huán)顏色。隨后1970年大阪世博會(huì)的標(biāo)志和宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)，也讓世界再一次見識(shí)了日本平面設(shè)計(jì)的實(shí)力。與此同時(shí)，日本的廣告業(yè)、出版業(yè)、插畫以及攝影等一系列的視覺傳達(dá)產(chǎn)業(yè)也在迅速發(fā)展。強(qiáng)烈的視覺沖擊力、和風(fēng)色彩的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，以及受到西方影響的現(xiàn)代構(gòu)成主義，成為了日本平面設(shè)計(jì)的代名詞。

如果說在近代以前，對(duì)日本文化以及設(shè)計(jì)影響最多的是中國(guó)，那么到了現(xiàn)代，對(duì)于日本平面設(shè)計(jì)影響最大的就是西方藝術(shù)流派以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想，歸納起來就是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的荷蘭風(fēng)格派運(yùn)動(dòng)以及俄國(guó)的構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)。

荷蘭風(fēng)格派以《風(fēng)格》雜志為運(yùn)動(dòng)中心，因此也為此得名，它主張純抽象和純樸，外形上縮減到幾何形狀，而且顏色只使用紅黃藍(lán)三原色和黑白灰三非色。俄國(guó)的構(gòu)成主義也強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單和純粹，畫面的構(gòu)成是由簡(jiǎn)單的點(diǎn)線面組成的。兩者的創(chuàng)作語(yǔ)言可以說是共通的。這種充滿理性主義的裝飾風(fēng)格對(duì)日本設(shè)計(jì)師們來說并不陌生，從日本早期的繪畫和設(shè)計(jì)作品中不難發(fā)現(xiàn)，都有橫豎線條的身影，裝飾手法上也具有抽象美的理念，畫面構(gòu)圖中則進(jìn)行了留白和減化處理。面對(duì)西方的強(qiáng)勢(shì)文化，日本設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品拒絕一味地生硬模仿，他們內(nèi)心始終沒有丟掉本土優(yōu)秀的文化元素。也許設(shè)計(jì)本身就是自身情感的表達(dá)，日本人喜歡簡(jiǎn)樸自然的生活方式，面對(duì)西方設(shè)計(jì)思潮，他們對(duì)國(guó)際構(gòu)成主義做出了自己的消化和選擇，并對(duì)它進(jìn)行調(diào)整。他們知道點(diǎn)線面的排版形式能達(dá)到強(qiáng)化視覺效果的作用，而傳統(tǒng)的日本裝飾圖案花鳥和植物，能給人帶來親切感，在設(shè)計(jì)作品中的運(yùn)用又富有人情味，同時(shí)注重自己本國(guó)語(yǔ)言的特殊性，成為設(shè)計(jì)中文字的立足點(diǎn)。顏色在視覺傳達(dá)中是不可忽視的，所以你可以發(fā)現(xiàn)，在大量的平面設(shè)計(jì)作品中，我們都可以看到日本特有的顏色系統(tǒng)，例如普藍(lán)為底色，白色的花紋裝飾，一下子就可以把我們帶入特有的浮世繪裝飾感覺中去。色彩或單純清晰，或古樸華麗，它可以稱為融匯了民族性和現(xiàn)代感的典型日系風(fēng)格。

日本著名現(xiàn)代設(shè)計(jì)師田中一光的《日本舞蹈》可以說是東西方設(shè)計(jì)理念完美融合的海報(bào)作品。海報(bào)以日本傳統(tǒng)藝妓為表現(xiàn)對(duì)象，圖案簡(jiǎn)潔單純，裝飾手段上以構(gòu)成手法進(jìn)行分割，有圓形、方形。按道理來說，構(gòu)成給人的感覺是機(jī)械呆板的，但田中一光對(duì)藝妓的表情表現(xiàn)得十分生動(dòng)，他用幾何手法精確地傳達(dá)了藝妓的神情，并融合了一定的寫意性特征。田中一光用西方化的手法塑造了日本的傳統(tǒng)藝妓。由此可以看出他希望能將日本的藝妓文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，讓日本的傳統(tǒng)文化得以持續(xù)地傳承。許多設(shè)計(jì)界的后輩對(duì)田中一光給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為他開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，是他一人的巨臂，讓世界知道日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

另一位著名設(shè)計(jì)師原研哉的作品更多顯現(xiàn)出的是日本傳統(tǒng)禪宗文化的縮寫和表達(dá)：去除多余，留下最精簡(jiǎn)和最必要的元素。從他的標(biāo)志設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)到一系列包裝設(shè)計(jì)，我們都能感受到留白的特點(diǎn)。那種不落陳規(guī)的簡(jiǎn)約讓人們感受到清新樸素的視覺感受，無印良品在商業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域上的成功便是最好的說明。

總而言之，日本平面設(shè)計(jì)有自己獨(dú)特的個(gè)性，其特點(diǎn)是將傳統(tǒng)本土文化融合到先進(jìn)的設(shè)計(jì)觀念中去，擁有著自己獨(dú)到的思想和設(shè)計(jì)理念。另外設(shè)計(jì)中的視覺語(yǔ)言帶有東方傳統(tǒng)的美學(xué)理念，簡(jiǎn)單素凈，意境清新?？梢哉f是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的再創(chuàng)造活動(dòng)，既受到了全世界的歡迎，也彰顯了本國(guó)強(qiáng)烈的民族個(gè)性。

三、獨(dú)特設(shè)計(jì)語(yǔ)言的形成原因

首先從地理位置上來說，日本是一個(gè)人口眾多的島國(guó)，地域面積狹小，地震等自然災(zāi)害頻發(fā)，使得日本人的憂患意識(shí)較為強(qiáng)烈。因?yàn)闆]有更多的資源可以浪費(fèi)，所以他們更為注重產(chǎn)品的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)。生存空間的不寬裕讓日本人偏愛小型精簡(jiǎn)的器物，以求得資源最大化的利用。獨(dú)特的島國(guó)文化，使得日本人對(duì)于糧食土地都格外珍惜，也許正因?yàn)檫@樣，日本人也珍惜他們發(fā)展出來的每一項(xiàng)成果，所以每一種文化類型都盡量做到兼收并蓄，這也就是為什么他們能在向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)，也沒有丟掉自己本國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。

其次，日本的宗教信仰也為日本的設(shè)計(jì)帶來了根本性的影響。日本傳統(tǒng)的神道信仰，形成了日本人對(duì)于簡(jiǎn)樸自然生活的喜愛，也形成了簡(jiǎn)單干凈的文化生活習(xí)慣。另外日本的哲學(xué)觀也深深影響他們，日本人認(rèn)為宇宙中的一切不是單一不變的，所以在設(shè)計(jì)方面也促使日本人不斷調(diào)整、更新設(shè)計(jì)理念，在不斷地改進(jìn)和學(xué)習(xí)中獲得可持續(xù)的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

日本的平面設(shè)計(jì)是現(xiàn)代與傳統(tǒng)相融合的典型案例。對(duì)于我們來說，提高本國(guó)的平面設(shè)計(jì)能力，不是盲目模仿和跟從，一定要知其所以然。相比于日本，他們對(duì)于西方的設(shè)計(jì)表達(dá)技巧更為熟練。而現(xiàn)階段的國(guó)內(nèi)平面設(shè)計(jì)，給人的感覺就是傳統(tǒng)圖案的簡(jiǎn)單拼接和漢字的生硬設(shè)計(jì)。中國(guó)華夏五千年的文明歷史，我們能吸收發(fā)掘的東西太多了。在設(shè)計(jì)的道路上，要反思和學(xué)習(xí)的也太多了，因此我們應(yīng)該在自己民族的文化傳統(tǒng)中尋找閃光之處，中學(xué)為體，西學(xué)為用，創(chuàng)造出屬于中國(guó)特色的當(dāng)代設(shè)計(jì)之路。

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作者單位：

東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院