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        四川藏羌建筑藝術(shù)的傳承與更新研究

        2017-07-15 20:31:32王凡
        美與時代·城市版 2017年5期
        關(guān)鍵詞:藝術(shù)價值文化傳承

        摘 要:通過對四川省西部藏羌民族聚集區(qū)的實地調(diào)研,研究四川西部地區(qū)藏羌民族建筑的藝術(shù)特征,分析藏羌民族建筑藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀及其面臨的問題,提出民族建筑藝術(shù)傳承與更新的思路,以期推動民族建筑藝術(shù)的影響力以及可持續(xù)發(fā)展能力。

        關(guān)鍵詞:藏羌民居;民族建筑;藝術(shù)價值;文化傳承

        [本論文為四川風景園林藝術(shù)設(shè)計工程研究中心項目(編號:2015ZC01)、綿陽市社科聯(lián)師院專項項目(編號:MYYB15-09)研究成果。]

        我國地域廣闊、民族眾多,各地迥異的自然環(huán)境和歷史民族文化相結(jié)合,造就了民間不同風格的建筑藝術(shù)。藏羌民族建筑是中國民族建筑的重要組成部分,結(jié)合民族宗教文化的滲透,有著鮮明的藝術(shù)審美特征,而四川西部的藏羌民族建筑又呈現(xiàn)出本土獨具的民族風情。

        一、藏羌民族居住環(huán)境對建筑藝術(shù)的影響

        四川省的藏民族主要居住在阿壩藏族羌族自治州和甘孜藏族自治州,羌族主要分布在四川省西北部阿壩藏族羌族自治州、北川羌族自治縣及周邊縣域。藏羌民族生活的地區(qū)居于高山峽谷之間,自然、氣候、交通等條件相對惡劣,導致物資相對匱乏,在與自然作斗爭的過程中,藏羌人民就地取材,利用現(xiàn)有的石塊、樹木等自然資源作為主要建筑材料,用精湛的技藝搭建出令人驚嘆的精美建筑,與神圣的雪山、遼闊的草甸、常青的森林和剔透的海子交相輝映,形成了極具民族特色的建筑藝術(shù)形式,表現(xiàn)出與平原地區(qū)完全不同的風貌。

        平原地區(qū)的民居往往以院落的空間形式將不同功能的房間組合在一起,占地廣闊,布局舒展。而高原地區(qū)地形復雜,很多地區(qū)都覆蓋著茂密的森林以及特殊的地質(zhì)構(gòu)造,導致大面積筑基條件的缺乏,也因此限制了民族建筑的形式多為小面積筑基,空間向高層發(fā)展。藏羌民居多采用單體的形式,將廳堂、廚房、臥室、廁所、畜圈、倉庫等功能區(qū)設(shè)計在同一棟建筑之內(nèi);同時,為抵抗嚴寒的氣候,采取了小房間、小開窗、內(nèi)置火塘的結(jié)構(gòu)形式,最大限度地保存建筑體內(nèi)的熱量;另外還催生出了可以不斷加高的碉樓建筑。依托山體層層加高、外觀端方的高層建筑,在周圍層疊的自然植被的映襯下,顯得尤為渾厚而瑰奇、牢固而溫暖。

        二、藏羌民族傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)價值

        藏羌民族在長期的生產(chǎn)生活實踐中,結(jié)合自身對地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、宗教信仰和審美情趣的理解和感悟,設(shè)計建造了一系列具有本民族審美特征的民居建筑,呈現(xiàn)出歷史發(fā)展的多樣性、現(xiàn)實發(fā)展的雜糅性、民族發(fā)展的遞進性、文化發(fā)展的共融性以及民居發(fā)展的一脈相承性。在走訪甘孜藏族自治州甲居藏寨、梭坡古碉群、北川吉娜羌寨以及汶川蘿卜寨等藏羌民族村寨的過程中,筆者觀察到藏羌民族民居具有宗教文化突出、人與自然和諧共處的文化特征;在建筑形式上則體現(xiàn)出形式多樣、外觀壯美、結(jié)構(gòu)獨特、內(nèi)飾精美、裝飾形式多樣化等審美特征。因其獨具民族文化特色而成為中國建筑史上舉足輕重的建筑流派。

        (一)豐富多樣的建筑形式

        根據(jù)建筑的功能,藏羌民族建筑主要可以區(qū)分為民居建筑、寺院建筑、橋梁建筑等多種類別,并且根據(jù)周圍環(huán)境的變化因地制宜形成了豐富多樣的建筑形式。

        民居建筑包括了農(nóng)區(qū)民居建筑、牧區(qū)帳篷建筑及防御性的碉樓建筑。明代顧炎武在《天下郡國利病書》中說:藏羌人民“壘石為碉以居,如浮屠數(shù)重,門內(nèi)以楫木上下,貨藏于上,人居其中,畜圈其下,高于二三十丈者稱雞籠,高于十丈者謂之碉?!?羌族農(nóng)區(qū)民居是選用當?shù)氐氖暮忘S泥砌成的平頂?shù)牡锓拷ㄖ?。牧區(qū)民居為帳篷,冬暖夏涼,方便遷移。高層碉樓具有獨特的砌筑技術(shù),可以層層加高,擔負著保護村寨、傳遞信息、防御匪盜的作戰(zhàn)功能,在村寨民居中鶴立雞群、雄偉壯觀。

        藏族寺院建筑集藏族建筑、藏族文化之大成,依山而建、樓宇重疊、雄偉壯觀,完整地展現(xiàn)了藏族民居建筑的結(jié)構(gòu)體系,同時廊下裝飾有鎏金銅飾,墻面裝飾有宗教壁畫、梁柱上繪制了鮮艷的圖案和華麗的雕飾,將繪畫、雕塑、雕刻等多種裝飾藝術(shù)融為一體,充分展示了藏族文化中的建筑智慧和藝術(shù)特征。

        藏羌民族分布于山高水急、交通不便的高山峽谷,在與惡劣的自然環(huán)境作斗爭的過程中,藏羌人民形成了技藝高超的橋梁建筑藝術(shù),包括有橫跨江河的藏式橋、鐵索橋、藤索橋、溜索等多種多樣的橋梁建筑形式。羌族擅長砌石、筑堰、打井,還能夠在懸崖峭壁之上修筑棧道,舉世聞名的都江堰水利工程,就包含了羌族人民的建筑智慧。這些建筑經(jīng)受住了數(shù)百年的風雨和多次強震的考驗,1705年興建的瀘定鐵索橋一直沿用數(shù)百年,目前甘孜州還遺留有跨度最大的兩跨式藏式伸臂橋。技藝高超的橋梁建筑與周圍的環(huán)境相得益彰,成為一種天人合一的獨特風景。

        (二)獨具特色的空間結(jié)構(gòu)

        四川藏羌民族村寨的空間構(gòu)成以石砌、土屋、碉房等民居建筑與碉樓、農(nóng)田和山川共同形成原生態(tài)的多層次聚落空間。藏族建筑多為大構(gòu)架,建筑體量大,但是房間卻不大,厚墻有明顯的收分,從總體的組合方式至單體建筑及構(gòu)建的尺度都有一個傳統(tǒng)的規(guī)定。墻體下厚上薄,外形下大上小,建筑平面都較為簡潔,一般多為方形平面,也有曲尺形平面。四川甘孜、阿壩的藏寨民居大都是依山而建,建筑形體豐富多變,利用功能區(qū)的合理設(shè)置與建筑形式的合理組合滿足日常生活、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、宗教信仰和自然防御的需要。

        羌寨多建在依山傍水的河谷、半山腰、高半山地帶,村寨的建筑錯落有致,空間組合形式多種多樣,有的以碉樓為中心,如四川汶川的羌鋒寨、茂縣的黑虎寨;有的以水渠為中心,如汶川的龍西寨,理縣的通化寨;有的以道路和過街為中心,如理縣的桃坪寨,茂縣的納普寨。山水圍繞,美景入寨,體現(xiàn)了人與自然相融相生的空間環(huán)境。

        (三)天然壯麗的建筑裝飾

        四川地區(qū)的藏羌民居類型多樣,色彩樸素協(xié)調(diào),基本采用材料的本色,體現(xiàn)出綠色環(huán)保、個性鮮明、雕刻藝術(shù)與色調(diào)搭配得和諧統(tǒng)一等藝術(shù)特征,在藍天白云的映襯下,建筑整體的造型顯得莊重大氣,體現(xiàn)了藏羌民族獨特的民族性格和審美特點。藏族民居往往采用粗石壘造成墻面,厚重牢固;十分注重檐、門、窗的裝飾,大面積的使用紅色、白色、黑色作為裝飾色,其中,黑色大邊框的門窗具有鮮明的民族特色。藏族文化的核心是宗教文化,藏族建筑所使用的色彩、繪畫、雕塑、雕刻等都體現(xiàn)了一定的宗教意義,因此內(nèi)部裝飾較為繁復,運用概括、夸張、抽象與變化等多樣化的表現(xiàn)方法,通過室內(nèi)外結(jié)構(gòu)、色彩、家具、陳設(shè)等有機結(jié)合,達到工整華麗的藝術(shù)效果和多層次的空間意境。

        羌族人民崇尚萬物皆有神,并期望通過建筑的語言向大自然賦予人類的藍天、白云、山川、木石等自然景物之神致敬。北川擂鼓鎮(zhèn)貓兒石村吉娜羌寨的震后重建基本上完全復原了羌族傳統(tǒng)的建筑形式,選用本地的石材、木材、頁巖磚作為主要建筑材料,碉樓外墻顏色為灰白色;寨子口設(shè)立了泰山石敢當;單體建筑的門、窗采用木質(zhì)材料;樓頂?shù)奈萁氰偳吨资?;樓梯臺階表面粘貼青片石。很好的體現(xiàn)了羌族建筑材料源于自然、裝飾感豐富的藝術(shù)特征。整個吉娜羌寨全部采用綠色原生態(tài)的材料建成,宛如大自然的結(jié)晶,與周圍的環(huán)境融為一體。

        三、藏羌民族建筑藝術(shù)的傳承情況

        四川西部藏羌民族居住區(qū)植被豐富,風景優(yōu)美,民族建筑順應自然、因地制宜、就地取材、節(jié)能環(huán)保,在選址、布局、空間構(gòu)成上具有合理性和規(guī)律性。白色、灰色的建筑外觀與周邊的大環(huán)境過渡自然、和諧統(tǒng)一。藏羌民族建筑集文化、生活、防御、宗教、藝術(shù)于一體,達到了建筑功能、空間結(jié)構(gòu)與藝術(shù)三者的高度統(tǒng)一,反映了藏羌民族在建筑技術(shù)上的智慧和文化傳承,對如今的城市建設(shè)和現(xiàn)代建筑的室內(nèi)外裝飾藝術(shù)都有著重要的借鑒意義。

        但是,由于平原地區(qū)與高原地區(qū)自然環(huán)境的巨大差異,藏羌民族建筑結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代建筑的功能分區(qū)有著很大的差異,因此藏羌建筑文化在現(xiàn)代建筑中的應用十分有限。同時,保護民族建筑文化的法律法規(guī)并不健全,導致地域文化的多樣性和特色逐漸衰落,中國各地城市建設(shè)嚴重破壞了原有風貌,失去在歷史上積累起來的地域文化特征和內(nèi)涵,而形成了“千城一面”的現(xiàn)象。汶川大地震導致四川地區(qū)很多羌寨被埋、碉樓被毀,藏羌建筑藝術(shù)也因此面臨著更大的危機。所幸震后重建工作從一定程度上推進了藏羌建筑的研究。如,馮楨懿(2013)討論了邛籠建筑的災后重建;余鵬等(2015)以甘堡藏寨為例對民族建筑的整體保護和重塑進行了探討。目前學術(shù)界普遍認為民族居住區(qū)的建設(shè)需要傳承民族性格和民族審美特征,需要體現(xiàn)本民族建筑藝術(shù)中的主要元素。

        四、藏羌建筑藝術(shù)傳承與更新的策略探究

        民族文化體現(xiàn)了一個民族的精、氣、神,創(chuàng)新則是發(fā)展的基礎(chǔ),民族文化的傳承與創(chuàng)新是推進民族區(qū)域發(fā)展的關(guān)鍵性因素。藏羌民族區(qū)域的發(fā)展需要保護民族特色文化,而獨具民族特色的建筑藝術(shù)是又其民族文化的直觀反映。藏羌民族建筑藝術(shù)的發(fā)展既要求體現(xiàn)本民族審美特征的傳承,又要求立足新時期的變化,使傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與現(xiàn)代生活相適應,面向未來進行積極的創(chuàng)新。

        (一)提升藏羌民族建筑藝術(shù)的保護意識

        民族區(qū)域必須有完善的民族建筑保護政策,使有代表性的傳統(tǒng)建筑保留歷史文化的原貌,不會被現(xiàn)代的建筑環(huán)境所遮蔽和破壞。同時,還要注重提升民眾對于民族文化的保護意識,通過有計劃地組織民族建筑美術(shù)展覽、民族建筑設(shè)計大賽等多種形式的社會活動進行藏羌民族建筑藝術(shù)的審美教育與宣傳。近年來教育界對藝術(shù)教育的重視為保護和弘揚民族文化遺產(chǎn)提供了一個良好的契機。教育部提出,“要通過藝術(shù)教育讓學生接受中華民族和世界各民族優(yōu)秀文化藝術(shù)的滋養(yǎng),培養(yǎng)深厚的民族情感,為建設(shè)中華民族共有精神家園奠定基礎(chǔ)。[1]”將民族建筑藝術(shù)之美融入校園文化,推進藝術(shù)教育的本土化課程建設(shè),不僅可以提升學生的建筑藝術(shù)鑒賞力,同時也有利于培養(yǎng)學生的民族精神,是一個保護和傳承民族文化的有效途徑。

        (二)加強藏羌民族建筑藝術(shù)的學術(shù)和運用研究

        目前我國民族建筑藝術(shù)與技藝的傳承已經(jīng)得到了一定程度的重視,但是專門從事建筑藝術(shù)研究的單位和個人還很少。希望能由政府牽頭組建專門的研究機構(gòu)并給予一定的扶持,吸引和凝聚社會資源,支持建筑領(lǐng)域的專家對藏羌民族建筑進行全面、系統(tǒng)、科學的研究,促進民族建筑體系的形成,促進藏羌民族文化的有效的傳承和發(fā)展,切實發(fā)揮出學術(shù)研究在保護民族傳統(tǒng)文化方面的重要作用。

        對民族建筑藝術(shù)的保護和傳承并不是對古建筑的生搬硬套,而是應該靈活繼承、創(chuàng)新發(fā)展的。通過對傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵、建筑技藝等進行研究,提煉其中的特色元素,尋找民族建筑理念與現(xiàn)代化功能需求的交叉點,將藏羌民族建筑的元素融入現(xiàn)代建筑設(shè)計,實現(xiàn)民族建筑藝術(shù)與現(xiàn)代建筑的共生,既突出了建筑的時代特征又體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)。在傳承民族建筑特色的同時有所創(chuàng)新,在提煉民族建筑元素的同時不斷更新,與現(xiàn)代文化融會貫通,開拓民族建筑藝術(shù)多元運用途徑,設(shè)計出真正具有民族特色又適應于當代人生活的建筑。

        (三)培養(yǎng)藏羌民族建筑藝術(shù)的高素質(zhì)傳承人才

        隨著國門進一步開放,城市化進程加劇,國外建筑文化和設(shè)計理念強勢進入中國建筑市場,對中國民族建筑文化造成了的巨大沖擊。由于我國的民族建筑大多采用木石結(jié)構(gòu),在應用上有著很大的局限性,因此建筑設(shè)計師往往更加青睞西方建筑模式,導致了我國的特色民居建筑型人才極度匱乏。然而,民族的才是世界的!高等院校應當承擔起培養(yǎng)具有傳承民族建筑藝術(shù)的高層次建筑設(shè)計人才的重任。在四川本土高校中開設(shè)藏羌建筑欣賞、藏羌建筑藝術(shù)設(shè)計等相關(guān)課程,有意識地植入地域性建筑的歷史文化及藝術(shù)知識,鼓勵學生學習和繼承民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的技藝,提高藏羌建筑的布局、規(guī)劃、審美等水平,讓他們成為推動藏羌民族建筑發(fā)展的中堅力量,以人才為基礎(chǔ),從根本上保證民族建筑的發(fā)揚光大。

        (四)拓展民族建筑藝術(shù)的傳承途徑

        校園傳承為民族建筑文化的普及和傳承提供了群眾基礎(chǔ);產(chǎn)業(yè)融合則可以實現(xiàn)民族建筑文化的社會價值和經(jīng)濟價值。目前產(chǎn)業(yè)大融合的形勢下,促生了民族文化與其他行業(yè)的相互滲透發(fā)展的新方向。民族建筑是一種極富吸引力的文化旅游資源,將藏羌民族建筑文化與藏羌村寨旅游開發(fā)二者緊密結(jié)合,促進了民族文化與旅游業(yè)的疊加,對民族建筑進行合理的開發(fā)可以有效地營造文化旅游氛圍,增強旅游地的吸引力。借助旅游業(yè)的運作機制和消費者群體,又可以更好地保護、傳承與發(fā)展民族建筑文化。

        五、結(jié)語

        藏羌傳統(tǒng)民族建筑中所蘊含的歷史性、宗教性、地域性、藝術(shù)性和審美特征,是少數(shù)民族文化底蘊的體現(xiàn),民族建筑藝術(shù)的保護、傳承、創(chuàng)新發(fā)展亟需得到社會各界的重視。對傳統(tǒng)建筑的借鑒并進行現(xiàn)代運用,不是一種機械的模仿,而應該是一種深入系統(tǒng)的研究,抓住獨具民族特色的文化內(nèi)涵,進行現(xiàn)代意義上的創(chuàng)新創(chuàng)造,才能形成民族建筑藝術(shù)與現(xiàn)代建筑形式的相互交融,做到傳承與更新的二元統(tǒng)一,從而提升民族建筑的藝術(shù)價值與社會價值。

        注釋:

        [1]教體藝[2008]8號.教育部關(guān)于進一步加強中小學藝術(shù)教育的意見,2008.

        參考文獻:

        [1]蘭柳.淺析西南少數(shù)民族傳統(tǒng)民居的建筑藝術(shù)[J].黑龍江民族叢刊,2015,(04):135-139.

        [2]歐朝貴.西藏民族建筑藝術(shù)初探[J].西藏藝術(shù)研究, 1990,(04):76-85.

        [3]馬亞玲.四川茂汶地區(qū)藏羌民族鄉(xiāng)村聚落景觀研究四川農(nóng)業(yè)大學,2015.

        [4]馮楨懿.淺析災后重建地區(qū)的邛籠建筑[J].四川建筑.2013,(03).

        [5]余鵬,黃雯,葉云劍.淺議文物整體保護和重塑的內(nèi)容——以甘堡藏寨為例[J].四川建筑,2015(1).

        作者簡介:

        王凡,綿陽師范學院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學院教師。

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