王麗丹 王靖宇 （中原工學(xué)院 451191）

設(shè)計(jì)與文化之淺析

王麗丹 王靖宇 （中原工學(xué)院 451191）

人類(lèi)從誕生之初就開(kāi)始了對(duì)文化的積累，而設(shè)計(jì)又是人類(lèi)文明發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,因此設(shè)計(jì)與文化有著不可分割的關(guān)系。文化是設(shè)計(jì)靈感的來(lái)源，設(shè)計(jì)是文化的具體表現(xiàn)，它們兩者之間相互影響、相互滲透。

文化設(shè)計(jì)；融合；作用

在人類(lèi)社會(huì)早期，人們有目的的造物行為是為了生存，在滿(mǎn)足了基本需求之后，人們?yōu)榱俗非蟾玫纳?，開(kāi)始有意識(shí)的對(duì)物品的造型、外觀(guān)加以改良或者裝飾，要求能夠美化和豐富生活。這一時(shí)期雖然并沒(méi)有形成比較全面系統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀(guān)點(diǎn)，但是其設(shè)計(jì)理念在此時(shí)卻已經(jīng)悄然而生了。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，人類(lèi)文化活動(dòng)的行為方式也越來(lái)越多樣性。不同的需求導(dǎo)致人們?cè)谠煳锘顒?dòng)中去追求創(chuàng)造的多元化，而人們可以利用各種文化活動(dòng)所取得的成果去換取更好的生活方式，這就更加激勵(lì)了人們?nèi)?chuàng)造更多形式的物質(zhì)成果，而這種活動(dòng)由于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的豐富和思維的日益成熟，也變得越來(lái)越有組織和規(guī)范化，于是設(shè)計(jì)就由此產(chǎn)生了。

一、設(shè)計(jì)是造物發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物

美國(guó)文化學(xué)者拉爾夫·林頓認(rèn)為：“世俗行為與那些在文化中被認(rèn)為是高妙雅致的事物相比，并沒(méi)有什么高妙雅致之分，文化指的是任何社會(huì)的全部生活方式，而不僅僅是被社會(huì)公認(rèn)為高雅、更令人心曠神怡的那部分生活方式，社會(huì)文化還包括諸如洗碗、開(kāi)汽車(chē)等世俗行為，都可以成為文化的內(nèi)容?！睆牧诸D的文化觀(guān)中我們可以看出，但凡是人們?yōu)榱松疃⒓拥母鞣N活動(dòng)，都可以稱(chēng)之為文化的內(nèi)涵。那么從我們的祖先開(kāi)始，人類(lèi)為了生存所需而進(jìn)行的全部社會(huì)活動(dòng)，都可以被稱(chēng)之為文化行為。而在我們?nèi)蘸蟮纳钪校曰拘枨鬄槟康牡纳娣绞綄?huì)在造物的道路上越走越遠(yuǎn)。

在歷史前進(jìn)的步伐中，雖然傳統(tǒng)手工藝從開(kāi)始發(fā)展到成熟經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)地時(shí)間，但是卻極大地豐富了人們?cè)谠煳飼r(shí)的思想方法和行為方式，也形成了諸如《考工記》這樣的專(zhuān)門(mén)記述各種工種設(shè)計(jì)規(guī)范和制作工藝的傳統(tǒng)工藝著作。它提出“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良”的工藝造物思想。也是通過(guò)這種方式，人們?cè)谠煳镞^(guò)程中不斷地總結(jié)、再實(shí)踐、再總結(jié)，從而將造物工藝不斷地推向了更高的臺(tái)階。

二、文化對(duì)設(shè)計(jì)的作用與影響

早在19世紀(jì)末，文化一詞被提出并被人類(lèi)學(xué)家所使用。1871年，英國(guó)文化學(xué)家泰勒給文化下了科學(xué)的定義，他在《原始文化》一書(shū)中指出：“文化就其廣泛的民族意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！币虼宋幕母鱾€(gè)方面相互影響，相互滲透使之成為了一個(gè)整體。根據(jù)文化學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，可以將其分為物質(zhì)文化、傳統(tǒng)文化這兩個(gè)方面，以下就通過(guò)這兩個(gè)方面來(lái)談一下文化對(duì)設(shè)計(jì)的作用和影響。

物質(zhì)文化包括食物的獲取、加工、儲(chǔ)存，也包括房屋、衣服、工具等。人們創(chuàng)造了生活所需的各種工具，是物質(zhì)文化的代表，因此它有著重要的文化價(jià)值。而工具最基本的作用就是實(shí)用，因此隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，工具就要根據(jù)人們的思維和認(rèn)知方式而被設(shè)計(jì)加以改變，從而使人們的生活更加的便利。因此工具的造型以及使用方式的改善對(duì)設(shè)計(jì)方式起著決定的作用。

傳統(tǒng)文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響意義深遠(yuǎn)。但是在設(shè)計(jì)中，也需要合理地運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，如果只是簡(jiǎn)單借鑒設(shè)計(jì)元素而不去了解其中的深刻含義和思想，也不根據(jù)時(shí)代的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，傳統(tǒng)文化對(duì)設(shè)計(jì)也會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的影響。例如：英國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的國(guó)家，其深厚的傳統(tǒng)手工藝是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃，因此開(kāi)啟了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，涌現(xiàn)出了像威廉·莫里斯、約翰·拉斯金等眾多的設(shè)計(jì)先驅(qū)?？墒堑搅?1世紀(jì)初時(shí)，英國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)卻遠(yuǎn)落后于德、法、美等國(guó)，其根本原因正是各民族在發(fā)展的過(guò)程中所遺留下來(lái)的陋俗以及落后的社會(huì)思想，阻礙了新潮設(shè)計(jì)思想的發(fā)展。而美國(guó)雖然本民族文化形成的時(shí)間較短，但是善于融合各國(guó)的文化，思想新奇，實(shí)效性強(qiáng)，因此工業(yè)設(shè)計(jì)在20世紀(jì)就已經(jīng)領(lǐng)先于世界各國(guó)。

三、設(shè)計(jì)是文化的反映

設(shè)計(jì)是文化的反映與產(chǎn)物，因此設(shè)計(jì)作品的格調(diào)、派別、材料等必然是當(dāng)下時(shí)期某種特定文化的縮影。這些文化觀(guān)念包括社會(huì)觀(guān)念、人文精神、某一時(shí)期的重大歷史事件等。

第一，設(shè)計(jì)是文化的縮影與見(jiàn)證。例如：2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志是中國(guó)之??；紅色代表東方之光，篆刻書(shū)法一直以來(lái)都是中國(guó)文化的代表；標(biāo)志中的篆字即像是“京”字的京，同時(shí)又像是一為在奔跑中不斷揮舞著勝利的運(yùn)動(dòng)員，其含義是北京熱情的揮舞著雙臂來(lái)迎接世界各國(guó)的朋友；會(huì)徽下方是以中國(guó)書(shū)法抒寫(xiě)的數(shù)字2008和大寫(xiě)的英文字母BEIJING。這是第一次把中國(guó)漢字與奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽相結(jié)合，整個(gè)會(huì)徽具有濃郁的中國(guó)文化氣息。將中華民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，則是對(duì)第29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)這一重大歷史事件的見(jiàn)證。

第二，我們?cè)诓煌脑O(shè)計(jì)作品中可以看出其背后深藏的思想觀(guān)念。例如：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，國(guó)家游泳中心“水立方”的設(shè)計(jì)思想來(lái)源于“天圓地方”，圓形的國(guó)家體育場(chǎng)“鳥(niǎo)巢”與它相互呼應(yīng)，相輔相成。中國(guó)古代建筑最基本的形式就是方形，最典型的建筑群就是故宮，它體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中以倫理綱常為代表的社會(huì)生活準(zhǔn)則。而“水立方”又非常符合國(guó)家游泳中心功能豐富的要求，從而實(shí)現(xiàn)了建筑功能與中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想觀(guān)念完美結(jié)合。

第三，每一個(gè)民族都有其獨(dú)特的民族精神，一個(gè)民族的設(shè)計(jì)作品往往可以反應(yīng)出特定的民族精神。例如德國(guó)最鮮明的一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)待事物都比較嚴(yán)肅、拘謹(jǐn)，因此設(shè)計(jì)出了精巧雅致的寶馬和奔馳。

四、當(dāng)代設(shè)計(jì)與文化的聯(lián)系

在文化多元化的今天，設(shè)計(jì)也同樣強(qiáng)調(diào)多樣性。在現(xiàn)代不斷進(jìn)步地文明社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直以來(lái)都有很大的包容性。文化傳播環(huán)境自由、輕松、豐富，因而給設(shè)計(jì)師帶來(lái)了寬廣的發(fā)展空間，設(shè)計(jì)師可以通過(guò)自己無(wú)限的想象力，去創(chuàng)作隨意形式的空間，在這個(gè)基礎(chǔ)上再加入歷史元素，使設(shè)計(jì)作品具有趣味化的特點(diǎn)，這在以前的設(shè)計(jì)作品中從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)。因此當(dāng)下時(shí)期的設(shè)計(jì)作品實(shí)用性和趣味性兼具。例如當(dāng)下流行的食品類(lèi)的標(biāo)志——百事可樂(lè)，從百事可樂(lè)公司創(chuàng)建到現(xiàn)今有過(guò)11次大的更換，從只是簡(jiǎn)單體現(xiàn)產(chǎn)品外觀(guān)，到當(dāng)下產(chǎn)品定位的青春與活力，百事可樂(lè)標(biāo)志的發(fā)展變化緊跟時(shí)代的腳步不斷地變化，體現(xiàn)了一種時(shí)代性。

設(shè)計(jì)能夠反映文化，它作為一種結(jié)果，感染或創(chuàng)設(shè)時(shí)代文化。因此設(shè)計(jì)師們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)時(shí)，要尊重文化，并且要尊重以及重視傳統(tǒng)文化。在對(duì)待歷史時(shí)，設(shè)計(jì)者要有一個(gè)謙遜的態(tài)度。從人類(lèi)所創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去吸取我們?cè)谠O(shè)計(jì)中所需要的精華。設(shè)計(jì)師自身的才智、技能、素養(yǎng)對(duì)設(shè)計(jì)作品的品質(zhì)有著直接的影響，嚴(yán)重的還會(huì)使人們對(duì)文化產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解。因此，設(shè)計(jì)師在平時(shí)的學(xué)習(xí)與生活中，要加強(qiáng)自身的文化素養(yǎng)，多看、多聽(tīng)，多學(xué)，將其廣博的修養(yǎng)與豐富的閱歷運(yùn)用到我們的設(shè)計(jì)中，這是檢驗(yàn)我們能否成為一位優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的前提。

文化是通過(guò)設(shè)計(jì)作品來(lái)傳播的，但是傳統(tǒng)文化也有優(yōu)劣之分，因此文化有時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)也會(huì)產(chǎn)生阻礙作用。而設(shè)計(jì)通過(guò)揚(yáng)棄的方式會(huì)推動(dòng)文化的發(fā)展，這是一個(gè)相互制約、相互促進(jìn)的過(guò)程。因此，我們要不斷地去熟悉和掌握社會(huì)生活方式的轉(zhuǎn)折，在這種轉(zhuǎn)折中做出及時(shí)的反應(yīng)，才能通過(guò)不斷的觀(guān)察與學(xué)習(xí)創(chuàng)作出符合當(dāng)下時(shí)代的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。

五、結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)與文化之間相互影響、相互滲透。文化一直以不同的方式在人類(lèi)的生活中占有其重要的地位，它見(jiàn)證著人類(lèi)社會(huì)千百年來(lái)的變化與發(fā)展，舊文化的消失、新文化的產(chǎn)生，新舊文化交替每時(shí)每刻都在記載著人類(lèi)文明的前進(jìn)。而設(shè)計(jì)作為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力量，需要在文化這片肥沃的土壤中得到滋養(yǎng)，才能夠更好的把人類(lèi)幾千年的文明延續(xù)下去。

[1]尹定邦主編.設(shè)計(jì)學(xué)概論[M]，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2005.

[2]李硯祖著.藝術(shù)設(shè)計(jì)概論[M],湖北美術(shù)出版社，2002.

[3](日）原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M]，朱鍔譯，山東人民出版社，濟(jì)南，2005.

[4]何方園.淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育[J]，黑河教育,2012(12).

本文為河南省教育教學(xué)“十三五”規(guī)劃項(xiàng)目階段性研究成果.項(xiàng)目編號(hào)：[2017]-JKGHYB-0074

王麗丹（1978-)，女，河南許昌人，博士，研究方向：平面設(shè)計(jì)與應(yīng)用。

王靖宇（1992-）.女，河南周口人，碩士，研究方向：平面設(shè)計(jì)與應(yīng)用。