李春雨

摘要：中國文化源遠(yuǎn)流長，金代銅坐龍的身上凝聚了中華民族幾千年文化的精華，無論從考古還是從藝術(shù)的角度，這尊銅坐龍都有很大的文化研究價值。本文致力于分析探究如何用英語推廣銅坐龍文化產(chǎn)業(yè)，并利用其突出的鮮明特性推動我國文化領(lǐng)域的發(fā)展，從而將中國傳統(tǒng)文化推向世界，增強國人文物文化的保護(hù)意識。

關(guān)鍵詞：英語；銅坐龍；推廣；文化產(chǎn)業(yè)；傳播；傳統(tǒng)文化

前言：

據(jù)黑龍江省博物館提供的有關(guān)資料介紹，1956年銅坐龍出土于黑龍江省阿城市南城城墻邊。是一位姓裴的農(nóng)民在古城墻遺址準(zhǔn)備取青磚砌豬圈時偶然發(fā)現(xiàn)的。他將這尊銅坐龍私藏于家。據(jù)傳，九年后裴家每天晚上屋內(nèi)都有奇怪的動物叫聲，他們怕是銅坐龍“顯靈”，便將它上交阿城市文管所。但至今我國總共出土了兩件銅坐龍。另外一件是1990年在北京金中都遺址出土的。北京出土的這尊銅坐龍，其總體造型和制作工藝同金上京阿城出土那尊坐龍極為相似。但也許是北京地理位置更靠近中原地區(qū)的原因，所以它更多地吸收了宋代中原流行的龍型特點（羽翼龍、豬嘴龍），整個形態(tài)更像只蹲坐的猛虎。

阿城出土的銅坐龍是金代（1115～1234年）早中期皇室的御用器物，隨著社會不斷向前發(fā)展，在金代的歷史背景下，各地區(qū)不同民族互相學(xué)習(xí)借鑒，金代文化藝術(shù)也有了較大發(fā)展，尤其是青銅藝術(shù)品方面最有代表性，成為中國藝術(shù)史上不可或缺的一部分。金代銅坐龍就是在這樣一個社會文化背景下產(chǎn)生的，并在雕塑造型和飾紋上保留了這個時代社會文化所特有的印記。

銅坐龍作為中華民族的傳統(tǒng)文化，重在開發(fā)并推廣其應(yīng)用及價值所在。推廣銅坐龍文化的實質(zhì)在于對中國傳統(tǒng)文化的傳播。

手段（一）：世界發(fā)展的方向是同一的，語言在文化產(chǎn)業(yè)中起著決定性的作用。隨著英語在世界的通用，使其成為我們在推廣銅坐龍文化時必不可少的手段之一。作為英語專業(yè)的學(xué)生，如何將英語與銅坐龍的推廣更好的聯(lián)系在一起是我們現(xiàn)階段需要研究的關(guān)鍵。

手段（二）：隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，通訊工具已經(jīng)成為各國間相互聯(lián)系的媒介。在推廣銅坐龍文化的過程中，我們可以廣泛應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)作為傳播手段，加上英語語言的通用，我們可以制作有關(guān)銅坐龍文化的中英文網(wǎng)站、或開通相關(guān)的雙語公眾平臺等，以便世界各界人士對銅坐龍有所了解，也有利于各國相關(guān)研究人員對其進(jìn)一步探究。

手段（三）：我們也可以編輯與其相關(guān)的中英文宣傳手冊、雙語圖書、雙語雜志等用于社會的推廣及宣傳，并將其引入圖書館或者書店，也方便人們可以隨時關(guān)注到有關(guān)銅坐龍的文化，畢竟通過文字和圖片的作用后人們會對銅坐龍的印象和會更加深刻。

手段（四）：我們可以從娃娃抓起——走進(jìn)校園。推廣我們的文化產(chǎn)業(yè)的前提，就要把握好我們現(xiàn)有的優(yōu)勢并提高國人對我國傳統(tǒng)文化的了解程度，這樣才能保證我們文化傳播的質(zhì)量。中國是一個重視教育文化的人口大國，我們可以利用大規(guī)模的人口優(yōu)勢在校園進(jìn)行銅坐龍文化的推廣，并借用英語的手段進(jìn)行知識的灌輸，用這種方式不僅能鍛煉學(xué)生的英語能力，同時還能傳播銅坐龍文化。

手段（五）：我們還可以制作有關(guān)銅坐龍的掛飾配件，通過國內(nèi)外眾多商品的買賣交易贈送給國內(nèi)外的顧客，這種買贈的方式不僅可以促進(jìn)我國商品經(jīng)濟的發(fā)展，還會促進(jìn)一些對此掛件配飾感興趣的顧客主動地搜尋銅坐龍的相關(guān)信息并進(jìn)一步了解，這也是一種對銅坐龍文化傳播的重要手段。

手段（六）：最后也是最重要的一點——制定銅坐龍的旅游專線。隨著現(xiàn)代社會的進(jìn)步和國與國間的相互聯(lián)系，旅游已經(jīng)成為人們消費中必不可少的一項，我們可以將銅坐龍作為我們新開設(shè)的旅游專項向來自國內(nèi)外的游客英漢雙語的形式進(jìn)行推廣介紹，這不僅有利于我國旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更有利于銅坐龍文化的宣傳。二者完美的融合，也會大大促進(jìn)我國經(jīng)濟的增長。

然而，由于各種原因，現(xiàn)階段銅坐龍文化的推廣中還存在一些問題，這些問題或大或小，或多或少的也阻礙了銅坐龍文化推廣的進(jìn)程。

問題（一）：銅坐龍文化的傳播中最實質(zhì)的問題在于人們對推廣傳統(tǒng)文化的意識和責(zé)任感不強，加上國人對銅坐龍的認(rèn)識和了解較少，這在很大程度上成為了傳播的阻礙。

問題（二）：在用英語傳播銅坐龍文化的過程中，需要用英文精準(zhǔn)表達(dá)出銅坐龍背后所表達(dá)的歷史情感，而我們現(xiàn)階段由于對銅坐龍的知識掌握的欠缺也對漢譯英的過程產(chǎn)生了影響。

問題（三）：在互聯(lián)網(wǎng)的推廣上，我們也還缺少專業(yè)人士對銅坐龍文化的研究。也就是說我們暫時還缺乏對互聯(lián)網(wǎng)和銅坐龍文化同時精通的人才，相反才能研發(fā)出相對優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)鏈接及平臺。

問題（四）：在宣傳力度和范圍方面需要多做功課，現(xiàn)階段需要將銅坐龍文化大力推廣出去，才能增強這個傳統(tǒng)文物對世界的感染力。

在解決方法上，我們應(yīng)在各方面多做調(diào)研工作，了解銅坐龍在社會上的認(rèn)知，及人們對他的了解程度，并尋找突破口，找到人們對其研究的興趣所在。才能單刀直入的、不浪費時間的在社會上和校園內(nèi)用各種手段進(jìn)行傳播。才能更有效，更具有影響力，才能進(jìn)一步收到更多有益的成果及反饋。其次，在大規(guī)模的撒網(wǎng)傳播過程中，先了解再推廣是硬性步驟，必不可少的還有總結(jié)出有關(guān)銅坐龍的英語專業(yè)詞匯，才能有利于精準(zhǔn)無誤的宣傳工作。與此同時，旅游文化產(chǎn)業(yè)上的推廣更為重要。我們不僅要在國內(nèi)對進(jìn)行大規(guī)模的宣傳，還要在國人出國旅游時把我們的銅坐龍文化帶出去，帶出中國，帶給世界。

總而言之，推廣銅坐龍文化的實質(zhì)在于傳播中華民族傳統(tǒng)文化，使中國文化走向世界，也培養(yǎng)和提高了國人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和素質(zhì)，其中結(jié)合英語也使中華文化更國際化，同時也使我國文化產(chǎn)業(yè)得到發(fā)展，使我國民族精神得以弘揚，使中國傳統(tǒng)文化走向世界。這也潛在的保護(hù)了我國的傳統(tǒng)文物，提高了國人的英語素養(yǎng)，發(fā)展了我國的旅游文化產(chǎn)業(yè)，從而促進(jìn)了我國經(jīng)濟的發(fā)展。只有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化巧妙結(jié)合，才可能創(chuàng)作出具有中華文化魁力的藝術(shù)精品，才能使民族更加繁榮昌盛。

參考文獻(xiàn)：

[1] http：//baike.so.com/doc/5702106-5914821.html（銅坐龍 百科）

[2]潘寶明.歷史文化名城的文物保護(hù)與旅游發(fā)展《旅游學(xué)刊》.1999.3endprint