陳書軍

在《九色鹿》一課的教學(xué)中，曾有以下教學(xué)片段：

教學(xué)片段一：

師：調(diào)達(dá)看了皇榜，心中會(huì)怎么想呢？

生1：調(diào)達(dá)心想，如果我把九色鹿的秘密告訴國(guó)王，國(guó)王一定會(huì)賞賜許多黃金、珠寶，那么我不就發(fā)財(cái)了嗎？現(xiàn)在趕緊去，早去早發(fā)財(cái)。

生2：調(diào)達(dá)邊看皇榜邊想，人不為己，天誅地滅，九色鹿啊，活該你倒霉，用你的毛皮換來我一生的榮華富貴，你就是死了也值啊！

生3：調(diào)達(dá)看了皇榜，心想，正因?yàn)槲壹依锔F才找不到老婆，我現(xiàn)在就進(jìn)宮告密，國(guó)王肯定會(huì)賞我?guī)讉€(gè)大美人。（全班哄堂大笑）

師：同學(xué)們的想象力真豐富，課文中用一句話概括了調(diào)達(dá)的心理活動(dòng)，讓我們一起來讀一讀。

教學(xué)片段二：

師：課文中說，國(guó)王聽了九色鹿的控訴，重重懲罰了調(diào)達(dá)，國(guó)王會(huì)怎樣懲罰調(diào)達(dá)呢？

生1：國(guó)王會(huì)將調(diào)達(dá)發(fā)配到邊遠(yuǎn)荒涼的地方，讓他吃不飽，穿不暖，沒日沒夜地干重活。

生2：恩將仇報(bào)的調(diào)達(dá)罪該萬死，如果我是國(guó)王，我會(huì)把調(diào)達(dá)關(guān)進(jìn)天牢，判無期徒刑。

生3：我會(huì)把調(diào)達(dá)賣掉，讓他永遠(yuǎn)做奴隸，這樣也算是他為自己的錯(cuò)誤行為進(jìn)行贖罪的一種方式。

生4：先將調(diào)達(dá)五馬分尸，再把他的尸骨扔到大山里給狼吃了，看他來生還敢不敢做一個(gè)背信棄義的小人。

生5：老師，我們應(yīng)該給調(diào)達(dá)一次改過自新的機(jī)會(huì)。

師：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。對(duì)壞人壞事，我們絕不能心慈手軟，不然，結(jié)局會(huì)和下面兩則故事一樣。（出示《農(nóng)夫和蛇》《東郭先生和狼》，學(xué)生自讀）

師：從這兩則故事中，你受到了什么啟發(fā)？

生6：江山易改，本性難移。壞人的本質(zhì)是不會(huì)改變的，我們不能同情他們，不然的話，會(huì)和那位可憐的農(nóng)夫一樣，被毒蛇反咬一口。

教學(xué)片段一，學(xué)生借助想象深入人物的內(nèi)心世界，領(lǐng)悟調(diào)達(dá)背信棄義的內(nèi)在動(dòng)機(jī)；教學(xué)片段二，學(xué)生在教師的引導(dǎo)之下，懲惡揚(yáng)善。這樣的課堂教學(xué)俯拾即是，片段一中引導(dǎo)學(xué)生透析調(diào)達(dá)的心理世界，挖掘人物心靈的陰暗面，是否有不良的心理暗示？讓學(xué)生潛意識(shí)中埋下背信棄義的種子？片段二中，學(xué)生想出的各種懲罰措施可謂殘忍至極，難道這樣的心理不違背人性中寬容、向善的一面？

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語文課程還應(yīng)通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德智體諸方面的和諧發(fā)展。所以，語文課堂教學(xué)要關(guān)注文本的人文性價(jià)值，更要給予學(xué)生陽光教育、寬容教育，激起學(xué)生積極向上、向善的情感。

一、淡化惡的心理暗示，塑造完美人格

人之初，性本善?！毒派埂返淖髡吆途幷叨荚诹η蟮谋局腥诵詯旱囊幻妫趸涣嫉男睦戆凳?，只用概括性的語言交代調(diào)達(dá)看到皇榜后的心理活動(dòng)和國(guó)王懲罰調(diào)達(dá)的手段。

執(zhí)教老師偏偏對(duì)文本的“惡”進(jìn)行二度開發(fā)，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入背信和暴力的世界。言為心聲，從答案中，我們可以感受到孩子的心靈在教師有意識(shí)地指引下已背離健康的價(jià)值取向。學(xué)生與編者的意圖背道而馳、漸行漸遠(yuǎn)。文本中值得挖掘的言語訓(xùn)練點(diǎn)有很多處，如，九色鹿救調(diào)達(dá)時(shí)，心中會(huì)怎樣想、怎么做，全國(guó)臣民以后會(huì)怎樣對(duì)待九色鹿，等，我們不妨用陽光的心態(tài)、溫情的語句表達(dá)出富有人性美的精神世界。即使你對(duì)上述兩處言語訓(xùn)練點(diǎn)情有獨(dú)鐘，當(dāng)學(xué)生表達(dá)之后，也應(yīng)該追問：“調(diào)達(dá)的想法對(duì)不對(duì)？對(duì)待一時(shí)糊涂，犯了錯(cuò)誤的人就非要以暴制暴，以毒攻毒嗎？”這樣做，會(huì)促進(jìn)學(xué)生再次解剖自己的內(nèi)心，反思自己的行為，從而選擇正確的價(jià)值取向和人生態(tài)度。

二、倡導(dǎo)善的教育引導(dǎo)，呼喚人性回歸

兩千多年前，釋迦牟尼慨嘆：“所有眾生都有一顆本自具足的菩提心，不論我們?cè)?jīng)多么貪婪、殘暴、奸詐、愚昧，都從未令它有絲毫減損。它一直在那，從未離開過我?！?/p>

語文學(xué)科的人文性特質(zhì)決定了它應(yīng)該積極倡導(dǎo)善的教育，呼喚人性的回歸，為孩子的心靈世界建構(gòu)起正義與向善的大廈。學(xué)生在積極思維的過程中，也曾有智慧的火花閃現(xiàn)，有一名學(xué)生說：“老師，我們應(yīng)該給調(diào)達(dá)一次改過自新的機(jī)會(huì)。”可教師沒有抓住這一很好的生成，反而以“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，對(duì)壞人壞事，我們絕不能心慈手軟”澆滅了學(xué)生向善的美好情感，將人性中最真最美的一面扼殺于萌芽狀態(tài)。因此，學(xué)生暢談所獲、啟發(fā)時(shí)，也就沒有了憐憫和同情。人非圣賢，孰能無過。當(dāng)學(xué)生提出給調(diào)達(dá)一次改過自新的建議時(shí)，作為教師應(yīng)該繼續(xù)問：“到底應(yīng)不應(yīng)該給調(diào)達(dá)一次改過的機(jī)會(huì)呢？”讓學(xué)生討論交流，從而使學(xué)生受到與人為善的教育，獲得善的生長(zhǎng)，進(jìn)行精神的洗禮。

三、摒棄惡善的交鋒，夯實(shí)言語訓(xùn)練

程惠萍老師指出：語文教學(xué)應(yīng)該把握住三個(gè)回歸，即回歸語文，回歸學(xué)生，回歸生活。然而現(xiàn)實(shí)的語文課堂卻在過分挖掘文本的人文內(nèi)涵，將語文課上成品德課，這是教師對(duì)語文學(xué)科“人文性和工具性統(tǒng)一”的偏激解讀。學(xué)生借助文本，聯(lián)系生活實(shí)際就能讀懂調(diào)達(dá)恩將仇報(bào)的行為是令人所不齒的，教師進(jìn)行適切的品德教育之后，應(yīng)該花更多的力氣夯實(shí)言語訓(xùn)練。

《九色鹿》《農(nóng)夫和蛇》《東郭先生和狼》都屬于故事類文本，后兩篇作為對(duì)《九色鹿》的拓展，教師要根據(jù)故事類文本的文體特征，進(jìn)行對(duì)比閱讀，把握結(jié)構(gòu)，品味語言；故事的情節(jié)曲折感人，教學(xué)時(shí)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入故事情境，講述故事，從而使人物形象更加立體、清晰，有利于學(xué)生更準(zhǔn)確地把握人物性格特征，將文本語言內(nèi)化為自身語言。故事是兒童的，兒童是故事的，兒童生活在充滿故事的世界里，在充分品悟的基礎(chǔ)上，我們還可以讓學(xué)生創(chuàng)編新的故事，如，學(xué)完《九色鹿》以后，可以質(zhì)疑：“如果有一天調(diào)達(dá)再次落水，九色鹿會(huì)不會(huì)救他呢？”引導(dǎo)學(xué)生在自由想象的王國(guó)里自主創(chuàng)編新的故事世界。這樣的語文教學(xué)就具備了生命的寬度和長(zhǎng)度，它會(huì)引領(lǐng)學(xué)生不斷地在具有鮮明語文科特征的專業(yè)性學(xué)習(xí)中獲得語文知識(shí)，提升語文能力。

世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是藍(lán)天，而比藍(lán)天更廣闊的是人的胸懷。給調(diào)達(dá)一次改過的機(jī)會(huì)，這才能體現(xiàn)語文課堂的工具性與人文性的統(tǒng)一。

[作者單位：寶應(yīng)縣西安豐鎮(zhèn)中心小學(xué) 江蘇]