葉芬芳

人類交際往往是有聲語言和非語言的結(jié)合，語言交際雖是人類進(jìn)行日常交往的最主要的手段，但非語言是人類交際中不可缺少的組成部分。每種語言（包括副語言和身勢(shì)語）都負(fù)有“文化使命”，粘接著文化的色彩。薩莫瓦說“絕大多數(shù)研究專家認(rèn)為，在面對(duì)面交際中，信息的社交內(nèi)容只有35%左右是語言行為，其它都是通過非語言行為傳遞的?！笨梢姺钦Z言在言語交際中的重要地位。非語言大致可以分為四個(gè)部分即體態(tài)語，副語言，客體語和環(huán)境語。而筆者在本文中主要從體態(tài)語言方面來進(jìn)行論述的。

體態(tài)語指的是傳遞交際信息時(shí)所伴隨的表情和動(dòng)作，它以身體作為媒介載體，以人的姿勢(shì)，目光，手勢(shì)，面部表情等作為語言表達(dá)形式，在言語交際中往往能起著無聲勝有聲的作用。查理.卓別林是聞名于世界的電影喜劇幽默大師，在他所處的無聲電影時(shí)代，他在電影藝術(shù)上所取得的成就主要?dú)w功于他獨(dú)具匠心，豐富的體態(tài)語言的表達(dá)，為他塑造了許多讓人難忘的銀幕形象。因?yàn)轶w態(tài)語言具有獨(dú)特的表達(dá)魅力，在《百家講壇》的講臺(tái)上，主講人也充分發(fā)揮著體態(tài)語言的作用，使得不可言傳的無聲表達(dá)變得生動(dòng)，形象，直觀，也為有聲語言的使用增添了動(dòng)人活力。體態(tài)語言主要包括情態(tài)語言，身勢(shì)語言和空間語言三個(gè)部分，本文主要從情態(tài)語言和身勢(shì)語言兩部分來進(jìn)行分析。

一、情態(tài)語言——聲情并茂。與眾共鳴

情態(tài)語言指的是人臉上各部位動(dòng)作構(gòu)成的表情語言符號(hào)，如目光語言，人臉部的喜，怒，哀，樂等表情語言。人的面部表情可謂是人內(nèi)心世界的“熒光屏”。易中天在《百家講壇》的講臺(tái)上進(jìn)行演講的時(shí)候都可謂是聲情并茂，不僅有聲語言的表達(dá)到位，而且還善于運(yùn)用情態(tài)語言，如臉上的喜，怒，哀，樂來起到進(jìn)一步吸引聽眾，增強(qiáng)話語感染力和表達(dá)力的效果。

易中天的情態(tài)語言可謂豐富多彩而又活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了歷史人物形象，使得這些人物的形象豐滿起來，變得有血有肉，栩栩如生。如在《真假曹操》中，在講到曹操迎接投奔自己的許攸的時(shí)候，“撫掌而笑”，易中天既用言辭解釋了撫掌大笑的含義，同時(shí)在解釋過程中雙手拍著，臉部表情也是一副哈哈大笑的樣子，讓人身臨其境，猶覺眼前的人就是曹操，使得曹操喜迎許攸的形象躍然于聽眾面前，增強(qiáng)了話語的感染力。又如在《品三國之能臣之路》中，在曹操被魏獻(xiàn)帝封為魏王的時(shí)候，他設(shè)宴請(qǐng)諸臣喝酒，其中司馬懿的父親司馬防對(duì)曹操曾經(jīng)獲得第一個(gè)官職提供過幫助。酒過三巡后，曹操想起這件事情來了，便對(duì)司馬防說，你看看孤王今天還可不可以再去當(dāng)一個(gè)洛陽北部尉??？（易中天臉部一絲意有深味的淺笑，貌似狡黠的曹操）司馬防說，當(dāng)年老夫推薦你去做洛陽北部尉的時(shí)候，你做那個(gè)副縣級(jí)的公安局長正合適?。?duì)此曹操哈哈大笑起來。而易中天用哈哈大笑的樣子生動(dòng)形象地詮釋了此時(shí)的曹操小人得志，自鳴得意的嘴臉，令聽眾共鳴。

二、身勢(shì)語言——以身示講。生動(dòng)形象

身勢(shì)語言是用無聲的方式來表達(dá)一個(gè)人真實(shí)的內(nèi)心世界的語言行為，在非語言中最為引人注目。所謂身勢(shì)語言，是指那些包括空間距離、身體接觸、姿態(tài)動(dòng)作等在內(nèi)的非語言的身體信號(hào)。曾有人研究發(fā)現(xiàn)，人們每天平均講話大概只占與人交往的時(shí)間的10%，而與人交往的其他時(shí)間都是在有意無意地進(jìn)行著身勢(shì)語的溝通，可見身勢(shì)語言的重要性。

《百家講壇》的講述人在表達(dá)自己的觀點(diǎn)或見解的時(shí)候往往會(huì)伴隨著相應(yīng)的身勢(shì)語言，如手勢(shì)語，有的講述人甚至還走下講臺(tái)來親身示范自己所講內(nèi)容。這樣，不僅避免了所講述內(nèi)容得的抽象性與模糊性，也加強(qiáng)了所講內(nèi)容的形象感。

易中天，在講座開始之際，一般是雙手放在講壇上，左右環(huán)顧，神態(tài)自若，鎮(zhèn)定自如地闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。有時(shí)以右手撐住講臺(tái)，左手做著解說之狀，有時(shí)又雙手展開，以更全面地解說所講之話語。無論是左手而或雙手做著解說之狀時(shí)，他的手指一般是呈彎曲狀的，手勢(shì)活動(dòng)的范圍多為腰部到肩部，不顯得張揚(yáng)，又避免了行為的猥瑣。

如：在《品三國之真假曹操》時(shí)，講到曹操去接其妻子丁夫人回家的場面時(shí)，丁夫人正在織布，關(guān)于古人織布的概念，我們往往只能會(huì)意而不能言傳，于是易中天為了生動(dòng)形象地形容丁夫人正在織布的場面，也為了加深聽眾對(duì)織布這一概念的深刻理解，他做著左右手交叉，來回移動(dòng)，做著織布之形狀，口里還念著織布時(shí)發(fā)出的聲音“咔嚓，咔嚓”，讓人忍俊不禁，也印象深刻。

易中天甚至還會(huì)走下《百家講壇》的講臺(tái)，對(duì)所講內(nèi)容進(jìn)行更深刻的闡釋，拉近與聽眾的距離。在易中天的講座中，我們記憶深刻的莫過于易中天在《竇嬰與外戚》中對(duì)于避席一詞的解釋了?！氨芟痹瓰楣糯e行宴會(huì)時(shí)，如果是主人或者重要的貴賓來給人敬酒時(shí)，這個(gè)人要離開自己的座位，然后退下來說“不敢當(dāng)”。易中天為了更生動(dòng)形象地對(duì)“避席”一詞進(jìn)行解釋，他走下《百家講壇》的講臺(tái)，鄭重地脫掉鞋子，小心翼翼地跪在事先準(zhǔn)備好的席子上，然后把雙手放在雙膝上，邊做動(dòng)作邊講解，最后起身，離開席子，退下來做半避的樣子。相信這種以身示范的舉動(dòng)讓聽眾對(duì)“避席”一詞意義深刻了解了，也難以忘懷了。

非語言的巧妙使用尤其是體態(tài)語言的使用為有聲音語言的表達(dá)增添了不少的魅力，而易中天的這種“恰到好處”的體態(tài)語言的使用，也是其走向成功的原因之一。