光同敏 （新疆師范大學(xué) 830054）

民族裝飾藝術(shù)的魅力
——巴旦木紋樣賞析

光同敏 （新疆師范大學(xué) 830054）

新疆維吾爾族同其他民族一樣在人類歷史發(fā)展的進程中創(chuàng)造了輝煌的歷史和璀璨的文化，其民族圖案藝術(shù)是歷史、文化反映的最好例證之一，尤其是巴達(dá)木紋樣。它凸顯了勤勞、聰慧的維吾爾人在漫長的歷史演變中，宗教和文化的發(fā)展過程中的審美取向和價值觀的流變。巴達(dá)木圖案紋樣不僅是中華民族圖案藝術(shù)的瑰寶，更是新疆少數(shù)民族地域文化特色的顯示。

巴旦木；圖案紋樣；賞析

一、維吾爾族的觀念、習(xí)俗

眾所周知，三山加兩盆是新疆典型的地理特征，這一特征造就了新疆氣候的復(fù)雜多變，同時，廣袤的地緣是新疆的另一個特征，以上特征給不同民族間的交往和遷徙帶來一定的不便，使得大多少數(shù)民族只能分區(qū)而居，但事物往往具有兩面性，也正是這種獨特的地貌和不同的氣候特征成就了不同民族相異的生活習(xí)性，這種不同的生活習(xí)性正是各民族在歷史的長河中逐步形成的。以新疆維吾爾族為例，該民族是新疆少數(shù)民族人口最多的民族，且分布廣，橫跨南北疆。特殊的地緣和自然環(huán)境培育了他們的各種生活能力，其善繡的能力是值得人們稱頌的能力之一。在織繡中維吾爾族婦女們把圖案藝術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致，并與生活很好地結(jié)合在一起。參觀或被邀到維吾爾族家庭做客的人大概都會有同樣的一種感覺----那就是首先映入您眼簾的一定少不了那些精巧、美觀、色澤鮮艷的手工織繡作品，如窗簾、門簾、桌布、臺布、枕巾、床圍等。在這些物品上面一般都會繡著結(jié)構(gòu)精巧、色彩斑斕的圖案，這些圖案宛如兒童把玩的“萬花筒”非常吸引人的眼球。在維吾爾族的生活中有一個約定俗成的習(xí)俗，也就是只要眼睛能看到的地方都要飾之有物，試想如果僅僅是一些空白的布匹也無法吸引人的眼球，更無益于美化生活，所以在布匹上繡一些美麗圖案，既能養(yǎng)眼，又能美化生活，是藝術(shù)和生活能夠很好地融為一體，所以維吾爾族婦女們把她們的聰明才智盡撒在日用品上，如窗簾、桌布、枕巾、床圍、壁毯、地毯、花氈，以及人們的服飾、鞋帽等之上，而能工巧匠們則把這些精美的圖案雕刻在樂器、馬具、刀具等手工藝品上，甚至延展到其他領(lǐng)域。

二、巴達(dá)木紋樣的特點及運用

從這些物品上，我們可以看出這些圖案通常以幾何紋樣，植物、花卉、果實紋樣為主，這些紋樣大多數(shù)源自他們?nèi)粘Ｉ钏?，如石榴花、菊花、大葉草、小葉草、巴旦木、核桃等，這些通過匠心地處理成了美化生活中的精美紋樣。至于為何在該民族中經(jīng)常采用這些圖案紋樣，這主要是維吾爾族舨依伊斯蘭教后，尊奉伊斯蘭教義的結(jié)果。在維吾爾族所采用的圖案中，最常用，用的最廣的紋樣除了幾何紋樣、花卉紋樣，就算巴旦木紋樣了。該紋樣是新疆維吾爾人，特別是南疆的維吾爾人最為鐘情的裝飾紋樣。據(jù)史料記載，巴旦木原產(chǎn)于古波斯伊朗及西亞、中亞一帶，古稱“扁桃”、“扁核桃”，是一種闊葉堅果植物，現(xiàn)也稱“巴旦杏”，在一千三百多年前被引入我國。它的果形似彎曲的桃核狀，一端圓一端尖。維吾爾人把巴旦木比作孕婦腹中的嬰兒，這不僅形象，同時更多地寄予了母親對孩子的良好祝愿和對美好事物的向往和追求。當(dāng)然，也有人從宗教文化的角度說巴旦木像是一輪新月，是宗教信仰的圖騰。從上述兩種的敘述中我們可以看得出，為什么維吾爾族人這么熱衷在生活中頻繁使用巴旦木紋樣的原因了?？傊S吾爾人都把“巴旦木”作為一種美好愿望的寄托，賦予巴旦木種種神圣的功能和美好的期待。通過查考相關(guān)資料，以

及調(diào)研后得知巴達(dá)木紋樣運用最多之處還是在男女的花帽和女性的圍巾中，其次是在一些建筑和日常器皿中等，如建筑物的裝飾，家具的雕刻，以及銅壺，刀具的手柄等方面?，F(xiàn)如今，由于受現(xiàn)代設(shè)計理念的影響和商品經(jīng)濟的沖擊，巴旦木圖案紋樣也發(fā)生了變化。這主要體現(xiàn)在形式結(jié)構(gòu)的多變、繁瑣，色彩變化豐富、華麗的新圖形。使用范圍也不斷地擴大，如平面廣告設(shè)計中、旅游商品裝飾物中等。

傳統(tǒng)的巴旦木圖案紋樣的造型古樸、莊重、簡潔，顯示出強烈的伊斯蘭文化的印跡。紋樣在色彩表現(xiàn)方面則注重簡練、協(xié)調(diào)的風(fēng)格，但在實際的運用中也有所區(qū)別。比如，男性花帽中的使用更加抽象、概括、，色彩幾乎只用黑白色表現(xiàn)，更加突出了帽子裝飾性的視覺效果。巴達(dá)木紋樣不僅運用在帽子中，在服飾中也被大量運用，比如在男女的上衣。從以上的闡述中，我們可以看出巴旦木寄予維吾爾人深厚的文化認(rèn)同和情感寄托，是維吾爾人心中永遠(yuǎn)的“圣果”。 它既是人們非常喜愛的干果食品，也是人們生活物品中最常用的裝飾圖形，它寄托著維吾爾人無盡的愛。他們喜歡巴旦木、熱愛巴旦木、表現(xiàn)巴旦木、崇尚巴旦木，以致形成了一種巴旦木文化現(xiàn)象。

三、巴達(dá)木紋樣運用的原因分析

（一）宗教因素

在歷史上，十七世紀(jì)至十九世紀(jì)大量的印有巴旦木圖案的克什米爾頭巾、披肩等絲織品從古印度通過絲綢之路遠(yuǎn)送至歐洲各國。巴旦木圖案紋樣如此盛行，應(yīng)歸功于伊斯蘭教義的影響，因為反對偶像崇拜，使得花草、樹木、植物果實、幾何形等非偶像藝術(shù)就成為裝飾圖案的基本內(nèi)容。而巴旦木紋樣的運用又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他植物紋樣，這就使得 具有一定的宗教內(nèi)涵特征。從現(xiàn)在的維吾爾族的花帽、頭巾的裝飾中可見一斑，巴旦木紋樣現(xiàn)象恰恰反映出這種宗教意識的圖騰膜拜。

（二）民族的文化認(rèn)同因素

傳統(tǒng)圖案紋樣的文化積淀形成的標(biāo)準(zhǔn)圖形樣式，巴旦木是裝飾表現(xiàn)中最普遍的常用圖形，代表著維吾爾裝飾藝術(shù)的特色，同時也是維吾爾族農(nóng)耕文化民族特點的顯現(xiàn)，猶如漢族文化中的牡丹與梅花一樣具有非常明確的民族文化顯性特征。因此在突出民族特點的服飾藝術(shù)中，巴旦木紋樣作為歷史文化長期積累和積淀的產(chǎn)物，也就成為表現(xiàn)其民族屬性和審美取向潛意識的選擇。

（三）藝術(shù)創(chuàng)新求變因素

眾所周知，我國是由多民族組成的國家，不同的民族有著自己的文化特點和藝術(shù)審美取向，并且隨著社會的進步而不斷發(fā)生變化，進而會有了更高的審美需求。維吾爾族人也與時俱進，在運用巴旦木紋樣時，在圖案的結(jié)構(gòu)、色彩、風(fēng)格等上進行了各種大膽的嘗試與革新，賦予了巴旦木圖形以新的生命和內(nèi)涵。由單一到多樣，由簡樸到華麗。這是巴旦木圖形設(shè)計理念創(chuàng)新的特征，是巴旦木文化巨大生命力和魅力的又一體現(xiàn)。那些由民族紋飾和特有的巴旦木圖案所改變加工過的演化形態(tài)，觸動著我們的心扉，揭示著維吾爾族人對新生活的態(tài)度和認(rèn)識，并以其獨有的方式影響著我們的情感世界和視覺審美的經(jīng)驗。

四、結(jié)語

由此可知，新疆多民族文化交流和貫通的優(yōu)勢為巴旦木文化的發(fā)展提供了土壤，并注入了新的活力，而現(xiàn)代藝術(shù)的新思維也為巴旦木紋樣得設(shè)計提供了豐富的創(chuàng)作動力。融入了時代精神特征的新巴旦木紋樣，既保留了傳統(tǒng)的巴旦木文化特色，又顯示出了豐富多彩的紋樣結(jié)構(gòu)變化，呈現(xiàn)出了更具有維吾爾裝飾特色的巴旦木紋飾風(fēng)。巴旦木文化以它特有的藝術(shù)魅力，在新的時代發(fā)展中又一次顯示出巴旦木文化的精神力量與文化魅力。這種在歷史發(fā)展和積淀中的文化傳承和不斷升華的過程，構(gòu)成燦爛中華民族文化的精髓，我們有理由相信，在不遠(yuǎn)的將來新疆巴旦木文化一定會顯示出它獨特的光芒并會影響或派生出新的文化亮點，顯示出它特有的魅力和無盡的光輝！

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本論文為新疆師范大學(xué)“十三五”校級重點學(xué)科招標(biāo)項目成果 ，項目編號為17SDKD0303

光同敏，新疆師范大學(xué) 副教授。