臧鈺婕 （昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院 650500）

云南鶴慶新華村白族銀器的保護(hù)研究

臧鈺婕 （昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院 650500）

大理鶴慶新華村銀器技藝作為云南銀器藝術(shù)的重要組成部分,無(wú)論從手工打造銀器技藝的完整性，白族文化的包容性、紋樣的獨(dú)特性、趣味的典型性上來(lái)說(shuō)都是云南銀器工藝行業(yè)中一個(gè)非常具有說(shuō)服力的代表，鶴慶新華村銀器具有非常高的研究?jī)r(jià)值。

銀器；鶴慶；新華村

一、新華村銀器工藝的歷史發(fā)展

民間工藝常常是一個(gè)民族思想情感文化的體現(xiàn)，它反映出一個(gè)民族的文化結(jié)構(gòu)和文化特質(zhì)。它是民族文化的一個(gè)基因，它的生存發(fā)展都依賴(lài)于民族文化這條精神的主脈，具有其它地區(qū)無(wú)法復(fù)制的客觀因素，它的生存發(fā)展常常具有它特定的人文風(fēng)情。

1.新華村銀器的起源

銀礦資源作為人類(lèi)最早發(fā)現(xiàn)和開(kāi)采利用的金屬之一，早在5000多年前人類(lèi)就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)、并且能夠采集自然銀。云南是銀器打造制作最早的發(fā)祥地之一，從歷史資料看，早在春秋時(shí)期，云南的土著民族就已經(jīng)能制作精美的銀器。此后，經(jīng)歷了兩漢之唐宋的南詔大理國(guó)時(shí)期，云南銀器工藝的加工已日臻成熟。特別是在大理白族自治州的鶴慶縣新華村，以精湛的手工藝生產(chǎn)加工各種具有濃郁地方民族特色的銀飾品聞名于世。到了21世紀(jì)，新華村基本家家戶(hù)戶(hù)都在從事銀器的生產(chǎn)制作。由于質(zhì)量良好、設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣使得新華村的手工藝品暢銷(xiāo)國(guó)內(nèi)外，在支持和改善了生活的同時(shí)，還讓新華匠人的美名遠(yuǎn)揚(yáng)。

2.茶馬古道上銀器的發(fā)展

茶馬古道貫穿南北，它將滇、川、藏連為了一體，是中國(guó)與西南國(guó)家連接的一條商道。

而鶴慶新華村正處在這條經(jīng)濟(jì)與文化交流的節(jié)點(diǎn)上，這就使得周邊許多民族的文化傳播到了白族，白族本身又是一個(gè)包容性極強(qiáng)的民族，從而就形成了豐富多彩的白族文化。白族鶴慶新華村銀器受豐富多彩的民族文化的影響，不斷的更新和發(fā)展。

由于新華村耕地面積有限，所以處在茶馬古道上的新華村中的許多男人都是以手藝闖蕩南北，女人則是在家里照顧老小，耕種不多的田地。男人們?cè)谕庾鲢y活，走村串寨，成為“小爐匠”。小爐匠通過(guò)茶馬古道，足跡遍布貴州、西藏、四川等省外地區(qū)，在這些地區(qū)，他們不斷吸收各地的銀藝優(yōu)點(diǎn)來(lái)提高自己的工藝水平，通過(guò)各地的銀器樣式來(lái)豐富云南白族銀器文化，在各種各樣的文化中，不斷提高自己的藝術(shù)底蘊(yùn)。

新華村在漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，不斷地與外界相互交流，新華村銀器也通過(guò)茶馬古道遠(yuǎn)銷(xiāo)各地，而新華匠人也沿著茶馬古道不斷地尋求更好的生活。但隨著交通的發(fā)展，茶馬古道漸漸退出了歷史舞臺(tái)，留給我們的是它曾經(jīng)輝煌的歷史，但隨著現(xiàn)在旅游業(yè)的興起，大理麗江旅游線(xiàn)路的出現(xiàn)，鶴慶新華村的名聲也漸漸傳播了出去，直到發(fā)展為現(xiàn)在的多家商鋪的發(fā)展規(guī)模。

二、新華村的發(fā)展現(xiàn)狀

民間藝術(shù)作為中華文化的重要組成部分，以一種蓬勃向上的精神力量貼近著人們的生活。

如今，旅游業(yè)興起，這自然不能缺少“風(fēng)花雪月”的大理白族的參與。而大理鶴慶新華村作為大理麗江旅游線(xiàn)路的重要一環(huán)，發(fā)展相對(duì)較好。發(fā)展較好的如寸發(fā)標(biāo)大師，他已經(jīng)是“云南省民族民間高級(jí)美術(shù)師”，同時(shí)也創(chuàng)立了自己的品牌，聲名遠(yuǎn)播。他設(shè)計(jì)了大理市政府送給香港著名作家金庸先生的“金鑰匙”、大理州政府舉辦“瓜王”競(jìng)賽的獎(jiǎng)杯、還有西藏自治區(qū)訪美代表團(tuán)禮品《布達(dá)拉宮》以及使他成名的“九龍壺”。這些都是以傳統(tǒng)銀藝為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)民族文化為依托完成的創(chuàng)新性作品。他的作品都是從民族內(nèi)部的意識(shí)和審美出發(fā)，秉持著自己的初心,創(chuàng)造出具有自己個(gè)性的作品。

正如每個(gè)硬幣都有兩面一樣，新華村的發(fā)展有著令人驕傲的成果的同時(shí)，自然也會(huì)有相對(duì)急功近利的表現(xiàn)?，F(xiàn)在新華村許多銀器藝人的民族傳統(tǒng)文化意識(shí)逐漸變?nèi)?，隨著時(shí)代的發(fā)展，他們不再去認(rèn)真領(lǐng)悟每個(gè)圖案和造型背后所蘊(yùn)藏的涵義，只是單純的學(xué)習(xí)技術(shù)，這種心態(tài)會(huì)使他們?yōu)榱私痈嗟挠唵?，產(chǎn)生更多的利益，而逐漸淡忘白族文化的博大精深。

三、新華村銀器的傳承及保護(hù)

白族銀器手工藝是白族文化的一部分，為了使民族文化得到更好的發(fā)展，傳承白族銀器手工藝成為一個(gè)值得我們?nèi)リP(guān)注和研究的問(wèn)題，也是白族銀器文化在以后的發(fā)展中必須解決的問(wèn)題。

1.發(fā)揮大中專(zhuān)院校優(yōu)勢(shì)，在學(xué)校開(kāi)辦相關(guān)的專(zhuān)業(yè)。在學(xué)校開(kāi)辦相關(guān)專(zhuān)業(yè)，可以使學(xué)生更深入的學(xué)習(xí)制作銀器的技藝，同時(shí)還可以提高對(duì)白族文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。院校還可以開(kāi)設(shè)營(yíng)銷(xiāo)課程，培養(yǎng)學(xué)生成為既懂技藝，又知道店鋪的經(jīng)營(yíng)之道，還懂得銀器紋樣的歷史文化，從而培養(yǎng)復(fù)合式人才。

2.利用公共資源和各種宣傳手段提高鶴慶銀器的知名度?，F(xiàn)在許多漢族青年對(duì)白族銀器沒(méi)有很深的印象，所以我們要抓住各種經(jīng)貿(mào)展銷(xiāo)活動(dòng)的有利商機(jī)，組織精品銀器作品參展，從而擴(kuò)大新華村的聲譽(yù)，增進(jìn)人們對(duì)鶴慶銀器的了解。制作關(guān)于銀器的3D動(dòng)畫(huà)小視頻，在微信公眾號(hào)、微博上傳播白族銀器文化。

3.成立白族鶴慶銀器文化藝術(shù)博物館?？捎烧鲑Y，廣泛征集民間銀器工藝精品，通過(guò)博物館的形式充分展示鶴慶銀器的精髓，為人們提供一個(gè)了解鶴慶銀器的專(zhuān)業(yè)場(chǎng)地。藝術(shù)博物館還可以采用3D動(dòng)畫(huà)和VR技術(shù)再現(xiàn)銀器的制作過(guò)程和紋樣，將銀器的制作過(guò)程通過(guò)VR眼鏡展示出來(lái)，讓受眾可以更好的了解銀器的制作過(guò)程，一方面可以傳播白族文化，另一方面也加深了受眾對(duì)銀器的喜愛(ài)。

四、小結(jié)

民族工藝文化是博大精深的，民族工藝的存在與發(fā)展可以很好體現(xiàn)一個(gè)地方的文化特征和歷史風(fēng)貌。作為一個(gè)地區(qū)的文化載體，民族工藝具有很重要的影響力。它的制作與開(kāi)發(fā)既是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，也是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)文化的體現(xiàn)。在新的時(shí)代背景下，民族文化肩負(fù)著創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的功能，也肩負(fù)著民族文化復(fù)興與傳承的使命。在新的階段，對(duì)于包括民族民間工藝在內(nèi)的民族文化，我們不能只把它看作社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，而要看作是人類(lèi)文化的傳承與保護(hù)。

[1]曹秉進(jìn).云南鶴慶白族銀器工藝[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2012.

[2]田星民，胡鶴麟.云南銀器[M].昆明:云南人民出版社，2005.

[3]曹畢飛.白族銅器鍛造工藝研究[D].北京:清華大學(xué)，2006.

[4]潘妙.云南白族銀器及銀飾[J].清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年03 .

[5]章虹宇.茶馬古道與鶴慶商幫[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2005年5月，第22卷，第3期.

[6]趙全勝,田果.新華村白族銀器手工制作技藝[J].大理文化，2011年08 期.

指導(dǎo)老師：余昌

臧鈺婕，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院在讀研究生，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。