⊙黃秀梅 任素芳［天津理工大學(xué)， 天津 300384］

論《上帝救助孩子》中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義

⊙黃秀梅 任素芳
［天津理工大學(xué)， 天津 300384］

美國(guó)黑人女作家托尼·莫里森在其新作《上帝救助孩子》中，成功地運(yùn)用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，生動(dòng)地再現(xiàn)了種族歧視、暴力文化對(duì)美國(guó)黑人造成的身體創(chuàng)傷和心靈創(chuàng)傷。本文通過(guò)從魔幻性的人物塑造、獨(dú)特的敘事方式及象征隱喻和夸張荒誕的手法這三個(gè)方面分析本小說(shuō)中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，從而深入了解當(dāng)代美國(guó)黑人的生活困境及其探求自我的心路歷程，并重溫了莫里森高超的藝術(shù)創(chuàng)作手法。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義 《上帝救助孩子》 魔幻性 敘事 夸張荒誕

魔幻現(xiàn)實(shí)主義來(lái)源于拉丁美洲文壇，是現(xiàn)代文學(xué)重要流派。其主要特征是以魔幻的手法表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，把神奇荒誕的人物和故事情節(jié)以及各種超自然現(xiàn)象的描寫(xiě)都融入了作者反映現(xiàn)實(shí)的敘事當(dāng)中，既有離奇怪誕的幻境，又有真實(shí)存在的場(chǎng)面，從而形成一個(gè)人鬼不分、神奇與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的魔幻世界。它在體裁上主要以小說(shuō)為主，其本質(zhì)并不是魔幻，而是現(xiàn)實(shí)；“魔幻”只是手法，反映“現(xiàn)實(shí)”才是目的。

一、莫里森和《上帝救助孩子》

作為目前唯一一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)非裔女作家，托尼·莫里森無(wú)疑是當(dāng)代美國(guó)文壇上的一顆巨星。她的作品以其獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格和濃郁的黑人文化底蘊(yùn)，在思想上和美學(xué)上都達(dá)到了美國(guó)黑人文學(xué)的巔峰。迄今為止，莫里森共發(fā)表了11部中長(zhǎng)篇小說(shuō)，這些小說(shuō)基本上都運(yùn)用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，不僅深刻反映了小說(shuō)的主題，而且增添了整部作品的藝術(shù)魅力?！渡系劬戎⒆印纷?015年面世以來(lái)，引起了國(guó)內(nèi)外讀者的廣泛關(guān)注。莫里森第一次將小說(shuō)背景設(shè)定于當(dāng)代美國(guó)，并再次運(yùn)用了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，生動(dòng)地再現(xiàn)了種族歧視、性暴力文化對(duì)美國(guó)黑人造成的身體創(chuàng)傷和心靈創(chuàng)傷。本文通過(guò)從魔幻性的人物塑造、獨(dú)特的敘事方式及象征隱喻、夸張荒誕的手法這三個(gè)方面分析本作品中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，從而深入了解當(dāng)代美國(guó)黑人的生活困境及其探求自我的心路歷程，并重溫莫里森高超的藝術(shù)創(chuàng)作手法。

二、《上帝救助孩子》中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義

1.魔幻性的人物塑造 魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)總是充滿(mǎn)了神奇魔幻的東西，有時(shí)讓人覺(jué)得匪夷所思，有時(shí)又讓人覺(jué)得真實(shí)可信，這給予了讀者極佳的魔幻感覺(jué)。在《上帝救助孩子》中，無(wú)論人物角色的命名，還是人物性格特征的塑造，都充滿(mǎn)著神秘的氣息。

首先，小說(shuō)中許多人物都有著魔幻般的名字。女主人公“90后”黑人女孩布萊德Bride的名字讓人想到的是身穿一襲白色婚紗、漂亮幸福的新娘，而孩童時(shí)期的布萊德既不被認(rèn)為是漂亮的，也不是幸?？鞓?lè)的。因?yàn)椴既R德奇黑無(wú)比，她的父親懷疑她非親生，進(jìn)而拋棄她們母女；她的母親看到她的反應(yīng)是“窘迫”，不給她哺乳，給她洗澡時(shí)只是“漫不經(jīng)心搓幾下”，甚至還堅(jiān)持不讓布萊德叫她媽媽?zhuān)侵焙羝涿疤鹛稹?。家中得不到?ài)的她在社會(huì)上也處處碰壁。長(zhǎng)大后，隨著新世紀(jì)的“文化轉(zhuǎn)向”，“黑色是新的黑色”，深黑膚色的布萊德總是身穿白色來(lái)突出自己的“黑”之美，這時(shí)的她楚楚動(dòng)人，如一位待嫁的新娘，然而她又遭遇心上人的拋棄?！癇ride”一名似乎一直是布萊德心中的訴求，她希望能夠得到父母的關(guān)愛(ài)，男友的疼惜，時(shí)時(shí)像新娘一樣快樂(lè)幸福，而事實(shí)卻并非如此。

除此之外，有些人物的塑造頗具神秘性。如布萊德的男友Booker身上總是環(huán)繞著一抹神秘的色彩。雖然與布萊德相處那么久，卻從未提及自己的家庭、職業(yè)等，就連直覺(jué)向來(lái)敏感的魯克琳（布萊德的好友）也無(wú)法讀懂他的心思。他經(jīng)常獨(dú)來(lái)獨(dú)往，表面上一副懶散的書(shū)生氣，而實(shí)際上卻常常襲擊那些意欲對(duì)孩子圖謀不軌的壞人。再如布克的姨媽Queen離異多次，突然來(lái)參加亞當(dāng)?shù)脑岫Y，她的到來(lái)讓布克一家人感到很驚奇，而且唯獨(dú)她在葬禮上察覺(jué)到布克悲傷中夾雜著憤怒的異樣神情。之后，當(dāng)布克無(wú)法理解家人忘記悲傷繼續(xù)平靜地生活時(shí)，Queen安慰他、鼓勵(lì)他、開(kāi)導(dǎo)他。Queen的突然出現(xiàn)及對(duì)布克內(nèi)心想法的一清二楚無(wú)不增加了這個(gè)人物的神秘感。

2.獨(dú)特的敘事方式 與現(xiàn)實(shí)主義的作品不同，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的作品常采用時(shí)序顛倒的敘事方式，具有多視角的敘述與碎片式的敘述相結(jié)合的敘事特征。莫里森的《上帝救助孩子》除了具有拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的敘事特征外，大量的敘述缺省及小說(shuō)的開(kāi)放式的結(jié)尾還需要讀者積極參與到文本中去闡釋意義。

首先，莫里森從女主人公布萊德的出生開(kāi)始敘述，按照布萊德的行為活動(dòng)和思想進(jìn)程組織材料，在直線(xiàn)敘述時(shí)常常打破時(shí)間順序，通過(guò)人物的回憶敘述往事，使敘述的時(shí)間在線(xiàn)性的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)跳躍式的流動(dòng)。這種時(shí)序顛倒的敘述方法不僅增強(qiáng)了小說(shuō)的表現(xiàn)力，還增強(qiáng)了小說(shuō)的魔幻感染力。

全書(shū)共四部分，每部分的章節(jié)都是用女性人物的名字命名，并從該女性的視角下進(jìn)行敘述。第一部分主要講述布萊德剛出生便遭到了父親的離棄、母親的嫌惡；八歲時(shí)在白人女教師索菲爾“性侵”兒童一案上作偽證使她的人生發(fā)生了轉(zhuǎn)變；長(zhǎng)大后，憑借自己的努力和合乎新時(shí)尚的“深黑膚色”一舉成為某知名化妝品公司的一名區(qū)域經(jīng)理。然而童年的創(chuàng)傷和作偽證撒的謊時(shí)刻糾纏著她的內(nèi)心，使她無(wú)法釋?xiě)?。更糟糕的是，與她情意相投的男友布克也因誤會(huì)一氣之下離她而去。第二部分主要講述布萊德在尋找男友的路上，因突發(fā)事故而腿部受傷，在好心人的幫助下，逐漸康復(fù)并與救助她的小女孩雷恩結(jié)下深厚的友誼。第三部分是從全知視角出發(fā)，描述了布克自認(rèn)識(shí)布萊德至他的離開(kāi)的一系列心理活動(dòng)。第四部分主要講述布萊德歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦找到布克，雙方冰釋前嫌，并共同救助布克的姨媽奎恩，最終戰(zhàn)勝彼此的創(chuàng)傷，一起面對(duì)未來(lái)生活的場(chǎng)景。

其次，莫里森還通過(guò)碎片式的敘事、大量的敘事缺省，創(chuàng)造出一種撲朔迷離的神秘效果，為讀者提供了更廣泛的闡釋空間。由于莫里森在《上帝救助孩子》的敘事中采用了多人稱(chēng)的敘述，敘述視角不斷變化，每位敘述者都會(huì)提供一部分與主要事件相關(guān)的信息，這種碎片式的敘事必然導(dǎo)致敘事的缺省。布萊德的父母都是淺膚色，為什么布萊德會(huì)如此之黑？白人女教師索菲爾為什么會(huì)被指控性侵兒童？布萊德長(zhǎng)大后，“黑色是新的黑色”，她的深黑膚色變成了一種合乎新時(shí)尚的“美”，那布萊德的父親有沒(méi)有承認(rèn)布萊德是自己的女兒？這些敘事缺省毋庸置疑讓讀者陷入無(wú)限的遐想。

最后，《上帝救助孩子》開(kāi)放式的結(jié)尾也引領(lǐng)讀者走向謎一般的境地。布萊德最后有沒(méi)有原諒自己的母親？她和布克是否過(guò)上了幸福美滿(mǎn)的生活？他們的孩子是否真如他們所愿，“免受綁架、毆打、強(qiáng)奸、種族歧視、凌辱、傷害”，讀者不得而知。結(jié)局存在多種可能，引人遐思。

3.隱喻象征、夸張荒誕的手法 隱喻象征、夸張荒誕的手法是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作中常用的一種藝術(shù)手段。莫里森在《上帝救助孩子》這部小說(shuō)當(dāng)中廣泛地運(yùn)用了隱喻象征、夸張荒誕的手法來(lái)揭露當(dāng)代美國(guó)社會(huì)的性暴力文化和人物角色的創(chuàng)傷，從而使得作品具有神秘朦朧的藝術(shù)效果。

布萊德自小受到父母的膚色歧視，得不到任何關(guān)心和疼愛(ài)；六歲時(shí)她曾試圖告訴媽媽房東強(qiáng)奸兒童之事，卻被要求閉嘴。而在白人女教師性侵兒童一案上作偽證更是她心頭之痛。這么多的創(chuàng)傷經(jīng)歷讓她久久無(wú)法釋?xiě)?，更難以言說(shuō)。和布克相愛(ài)，她講述了自己目擊房東強(qiáng)奸兒童之事，布克的安慰讓她感到“安全了，有歸屬了”。而當(dāng)誤會(huì)發(fā)生，布克甩下一句“你不是我想要的女人”棄她而去時(shí)，布萊德因痛失唯一的“傾聽(tīng)人”一度彷徨迷茫，無(wú)所適從。這時(shí)，莫里森采用魔幻現(xiàn)實(shí)主義中荒誕夸張的手法描寫(xiě)了布萊德身體上發(fā)生的一系列變化：“體毛全無(wú)”“耳洞缺失”“胸脯變平”“身材變小”，仿佛退縮到了童年時(shí)代。這些亦幻亦真的變化實(shí)際上是布萊德內(nèi)心情況的變化：沒(méi)有言說(shuō)的機(jī)會(huì)，被不明不白地拋棄或者嫌棄，太像孩提時(shí)代的生活狀態(tài)，從而使她內(nèi)心充滿(mǎn)了恐懼。莫里森采用隱喻象征、夸張荒誕的手法凸顯了小說(shuō)的主題:種族歧視扭曲了黑人父母的心靈，造成了淺膚色歧視深膚色，給黑人孩子們帶來(lái)了無(wú)法言說(shuō)的、沉重的創(chuàng)傷；同時(shí)，當(dāng)代美國(guó)社會(huì)的性暴力文化更使黑人孩子們的處境雪上加霜。

當(dāng)布萊德找到布克之后，兩人在激動(dòng)的爭(zhēng)吵和廝打中，她坦白了自己作偽證的罪過(guò)，隨之便“感覺(jué)獲得了新生”。此后，她“感到耳洞的恢復(fù)”，一度萎縮的身體也恢復(fù)如前，煥發(fā)生機(jī)，豐滿(mǎn)美麗。布萊德重拾“傾聽(tīng)人”的信任并言說(shuō)出內(nèi)心深處的創(chuàng)傷，從而重新確定了自己的身份，這象征著黑人只有面對(duì)自己的創(chuàng)傷，言說(shuō)自己的創(chuàng)傷，才能重新開(kāi)啟人生之旅。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在《上帝救助孩子》中，莫里森運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義夸張荒誕、隱喻象征手法賦予了小說(shuō)中人物奇特的姓名和怪異的性格；采用時(shí)序顛倒、多視角的敘述與碎片式的敘述相結(jié)合的敘事方式及開(kāi)放式的結(jié)尾增加了整部小說(shuō)的神秘性。莫里森高超精湛的魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法為其作品增添了無(wú)窮的藝術(shù)魅力，為讀者再現(xiàn)了種族歧視和暴力文化對(duì)當(dāng)代美國(guó)黑人所造成的身體創(chuàng)傷和心理創(chuàng)傷及其他們勇敢面對(duì)創(chuàng)傷、尋求人生發(fā)展的艱辛努力，實(shí)現(xiàn)了作者與讀者之間思想上的共鳴，使《上帝救助孩子》成為又一部意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的文學(xué)佳作。

[1] Morrison,Toni.God Help the Child [M].New York: Alfred A.Knopf,2015.

[2]包金平.論托尼·莫里森《所羅門(mén)之歌》中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義[J].作家雜志，2010（5）.

[3]任雪梅.論《所羅門(mén)之歌》中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義[J].作家雜志，2011（5）.

[4]王守仁、吳新云.走出童年創(chuàng)傷的陰影，獲得心靈的自由和安寧——讀莫里森新作《上帝救助孩子》[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2016（1）.

[5]習(xí)傳進(jìn).魔幻現(xiàn)實(shí)主義與《寵兒》[J].外國(guó)文學(xué)研究，1997（3）.

作 者：黃秀梅，天津理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)；任素芳，天津理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，研究方向：英美文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com