朱起德?

摘 要：近年來，伴隨著經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展，大眾對于精神層面的需求穩(wěn)步提升。消費特征明顯的社會背景致使恩施土家女兒城內(nèi)的民俗藝術(shù)緊跟時代步伐，加之以所要傳遞的民俗藝術(shù)信息順應大眾文化語境、傳播媒介符合傳統(tǒng)民俗藝術(shù)原貌、傳播的接收者較有針對性、信息反饋渠道暢通直接，于是恩施土家女兒城成為現(xiàn)代語境下恩施州城市意象建設(shè)的核心，其中所蘊含的民俗藝術(shù)的傳播對當代都市文化建設(shè)具有至關(guān)重要的積極作用。

關(guān)鍵詞：民俗藝術(shù)；傳播；恩施土家女兒城

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）06-0171-02

藝術(shù)的目的在于傳播，只有在傳播的過程中，藝術(shù)才能完成從文本生產(chǎn)到實現(xiàn)其真正價值的全部過程?？梢姡囆g(shù)傳播是聯(lián)結(jié)其生產(chǎn)與消費的中介環(huán)節(jié)，具體是指“藝術(shù)作品的信息通過一定的傳播媒介在社會上傳遞、接收和反饋的過程。[1]”因此，藝術(shù)傳播是一個動態(tài)的、循環(huán)往復的、復雜的藝術(shù)信息傳遞過程，其中所包含的主要因素有藝術(shù)的信息、藝術(shù)傳播的媒介、藝術(shù)的接收者和藝術(shù)的信息反饋等。這些因素共同構(gòu)成了藝術(shù)傳播的整個過程，是其信息傳遞過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。

近些年來，伴隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)工作的有序開展，作為不同群落集體記憶的保存者——民俗藝術(shù)逐漸成為大眾與學者關(guān)注的焦點。此外，由于近年來我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，致使大眾先前對于物質(zhì)層面的需求在得以滿足的情況下，對于精神層面的需求提出了更高的期待與要求，于是各級政府部門逐漸將文化建設(shè)作為城市發(fā)展的突出工作重心，以建設(shè)具有代表性的文化形象為抓手，著重強調(diào)文化傳播對于大眾社會生活所起到的積極作用。

一、現(xiàn)代語境下的城市文化發(fā)展理念

反觀我國近30多年來的社會發(fā)展歷程，城市的“現(xiàn)代化”可謂是其最為突出的重要特征，特別是在進入21世紀以來，中國城市的現(xiàn)代化發(fā)展步伐不斷加快，相關(guān)工作的開展儼然已全面進入“深水期”階段。重新審視當下的城市建設(shè)便不難發(fā)現(xiàn)，如今的城市發(fā)展由先前的盲目追求規(guī)模轉(zhuǎn)向為理性追求等級，即城市通過建設(shè)大量具有較高文化水準的配套設(shè)施來不斷提升城市文化底蘊，以此打造城市宣傳名片。“關(guān)于城市發(fā)展的速度、水平和效果盡管有無數(shù)指標體系可供測量，但最終都要聚合成可以普遍傳達和把握的整體特征。這種整體特征聚合了形態(tài)、意義、想象和評價態(tài)度的文化形象，即城市意象。[2]”故此，城市意象的建設(shè)成為了當代城市文化建設(shè)的核心工作，是現(xiàn)代語境下當代中國文化現(xiàn)象的突出表征。

我國經(jīng)濟學家于光遠曾指出：“旅游業(yè)是帶有很強的文化性質(zhì)的經(jīng)濟事業(yè)，也是帶有很強經(jīng)濟性的文化事業(yè)。[3]”當下各省市紛紛注意到旅游產(chǎn)業(yè)對于促進經(jīng)濟社會發(fā)展所起到的重要作用，消費特征明顯的社會時代已經(jīng)到來，對于大眾而言，所消費的對象不再單單局限于以物質(zhì)形態(tài)所存在的真實客觀之物，精神層面的東西也一樣可以被大眾用來生產(chǎn)和消費。因此，在這一社會背景下，景區(qū)擺脫原有的發(fā)展模式，以“自然景觀+文化內(nèi)涵”的復合式發(fā)展模式作為其發(fā)展驅(qū)動力，以文化作為支撐，在維護自身生存、鞏固自身發(fā)展的同時，以景區(qū)為平臺，積極宣揚本土特色文化。

因此，作為少數(shù)民族聚居地的恩施土家族苗族自治州，在充分肯定文化所能帶來的經(jīng)濟利益與價值的同時，也意識到該種模式的發(fā)展對于本地文化無疑是一種良好的傳播方式，對于恩施州“六城同創(chuàng)”工作的開展與深化具有一定的積極作用。

二、順應大眾文化語境的藝術(shù)信息

伴隨著時代的不斷發(fā)展與進步，大眾在物質(zhì)需求逐步得到滿足的情況下逐漸對精神層面的需求提出了更高的要求。在這一社會背景下，人們的審美觀念也正在經(jīng)歷著前所未有的挑戰(zhàn)與革新。相較之從前，人們摒棄了先前對于藝術(shù)品頂禮膜拜的態(tài)度，而是將其作為大眾生活中不可或缺的兼具審美與實用的高度統(tǒng)一體。因此，作為現(xiàn)代語境下的民俗藝術(shù)與過去以往最大的不同便是生存環(huán)境的變化，也正是由于這種因經(jīng)濟、社會、政治、觀念等因素所引起的變化使得傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)因為文化語境的更迭而不得不“與時俱進”，以自身的調(diào)適來適應時代的發(fā)展，即所謂的涵化過程。也正是在這種自我改變的過程中，民俗藝術(shù)所要傳達的信息逐漸與現(xiàn)代化大體趨同，以從原文化生態(tài)系統(tǒng)中所抽離出的民俗藝術(shù)為根基，在對其“經(jīng)驗封存”后使得不適宜傳達的信息被科學化的解釋所隱去，從而使其在“通過時空分離、抽離化機制和反思[4]”后具有現(xiàn)代化的特性。

作為兼具當代和傳統(tǒng)雙重屬性的恩施土家女兒城，在營造傳統(tǒng)文化氛圍的同時，為了自身的生存與發(fā)展，一方面積極整合當?shù)孛褡逄厣r明的民俗藝術(shù)，另一方面通過創(chuàng)造性的改編與串聯(lián)，使得逐漸趨于大眾視野邊緣的民俗藝術(shù)重新煥發(fā)生機，從而構(gòu)建起城市意象這一當代都市文化建設(shè)中的重要核心環(huán)節(jié)。

三、符合傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的傳播媒介

民俗藝術(shù)的傳播媒介是指保證其信息傳遞順暢所依托的手段或工具，如聲音、動作、文字等，在傳播的過程中承擔介質(zhì)或中介的功用，是民俗藝術(shù)得以呈現(xiàn)的基礎(chǔ)，也是其存在樣態(tài)與展現(xiàn)形式。

由于恩施州蘊含眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此土家女兒城在整合藝術(shù)資源的過程中對其予以一定的特殊關(guān)照，通過合理編排使得當?shù)鬲毦咛厣拿袼姿囆g(shù)成為吸引大眾了解本地區(qū)文化的重要方式與途徑。綜合而言，目前景區(qū)內(nèi)的民俗藝術(shù)傳播媒介主要分為實物媒介和身體媒介兩種，前者是以具體物質(zhì)材料所形成的可觸藝術(shù)品為存在樣態(tài)，而后者則是以聲音、動作等為展現(xiàn)形式，以此起到傳遞信息的目的。

值得注意的是，恩施土家女兒城內(nèi)的民俗藝術(shù)在最大限度上保留了原始樣貌，盡管所要傳達的民俗藝術(shù)信息在以大眾需求為邏輯起點的基礎(chǔ)上予以一定的調(diào)整與改變，但其傳播媒介卻鮮有發(fā)生變化，特別是景區(qū)內(nèi)所展演的龍船調(diào)、民間手工藝品、舞蹈等民俗藝術(shù)與其傳統(tǒng)之間在傳播媒介上并無巨大差別。傳播媒介的不變使得恩施土家女兒城營造出良好的傳統(tǒng)文化氛圍，更有利于民俗藝術(shù)接收群體在體驗文化與消費文化的過程中加深理解，牢固印象，產(chǎn)生長久審美感受。

四、傳播的接收者較有針對性

參與民俗藝術(shù)傳播過程的重要環(huán)節(jié)之一便是接收群體，作為民俗藝術(shù)消費活動的發(fā)起者與參與者，在選擇所要消費的民俗藝術(shù)時往往帶有較強的目的性與選擇性。從宏觀而言，民俗藝術(shù)的接收主體可擴展為民俗社會的全體民眾，特別是如同恩施土家女兒城類型的景區(qū)非競爭、非排他的對全體民眾提供當?shù)鬲毦咛厣拿袼姿囆g(shù)展演與產(chǎn)品，即人人均可參觀、體驗、接收民俗藝術(shù)信息?？稍诂F(xiàn)實情況下，民俗藝術(shù)信息的接收群體較為集中的體現(xiàn)在某一特征明顯的人群之中。

獵奇心理是眾多產(chǎn)業(yè)得以生存與發(fā)展的重要理論源泉，美國著名傳媒人約斯特從受眾需求的“本能論”出發(fā)，揭示了人類對于好奇心的探求是永無止境的。于是，在該種心理的驅(qū)使下，大眾對于從未體驗與感知過的新鮮事物報以強烈的好奇心和求知欲。因此，恩施土家女兒城精準把握大眾的該種消費心理，通過展現(xiàn)當?shù)刈罹咛厣纳贁?shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，以景觀化、舞臺化、現(xiàn)代化的展演方式將優(yōu)化整合后的民俗藝術(shù)呈現(xiàn)于受眾面前，特別是針對于非本地域、非土家族的受眾而言，該種類型的展演在很大程度上牢牢抓住接受群體的審美心理，真正做到供需對位，以此達到有效傳播的效果與目的。

五、信息反饋渠道暢通直接

藝術(shù)的接收者在接收信息后，會根據(jù)自身以往的審美經(jīng)驗對藝術(shù)信息予以一定的評價與反饋，從而使得民俗藝術(shù)的生產(chǎn)者與傳播者能夠依照市場動態(tài)對民俗藝術(shù)做出及時調(diào)整，該舉措一方面可以致使其占據(jù)較高的市場份額，另一方面促使形成藝術(shù)信息的循環(huán)傳播過程。

自21世紀以來，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與移動終端設(shè)備的不斷快速發(fā)展，信息的傳播方式發(fā)生了革命性的變化，逐漸形成如同都市社會學家卡斯特所說的全球化與本土化、社區(qū)空間與流動空間之間的沖突與張力，“這種變化中首當其沖的特征性文化要素，是微博、微信等‘自媒體的出現(xiàn)及其文化影響的迅速擴張[5]”。于是，恩施土家女兒城借助微信、微博等平臺，開設(shè)“投訴建議”渠道，受眾可通過圖文信息等任何形式對景區(qū)的管理方提出自己的看法與不滿，從而充分發(fā)揮自媒體時代個人化對社會交往、信息傳播、質(zhì)量監(jiān)督等方面的巨大作用與影響，以此促進恩施土家女兒城做出合理決策。這也恰巧印證了美國評論家W·李普曼在其《輿論學》中所論述的現(xiàn)實生活中虛擬環(huán)境所占比重越來越大，因此人們在“微時代”下對于以大眾媒介所營造出的虛擬環(huán)境依賴性不斷增強。

六、結(jié) 語

民俗藝術(shù)無論從縱向的傳承性，亦或者是橫向的擴布性都反映出其與生俱來的傳播特性，作為新時代文化體系中的構(gòu)成要素之一，民俗藝術(shù)在現(xiàn)代語境下的傳播一方面有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的開展與進行，另一方面對于城市意象的建設(shè)具有一定的積極作用，特別是在人民群眾日益增長的精神文化需求的當下，民俗藝術(shù)的有效傳播對于都市文化建設(shè)工作的開展與深化至關(guān)重要。因此，恩施土家女兒城在堅守民俗文化、傳承民俗藝術(shù)的同時，應當加大宣傳力度與傳播方式，以多渠道、多角度、多視野的傳播理念拓寬受眾市場，在動態(tài)保護本土特色民俗文化的過程中起到一定的有效傳播功用。

參考文獻：

[1] 宋建林.藝術(shù)傳播的要素及其互動過程[J].美與時代，2009（3）.

[2] 高小康.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與都市文化的包容性[J].山東社會科學，2011（1）.

[3] 于光遠.旅游與文化[J].瞭望，1986（14）.

[4] 高小康.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地圖：傳統(tǒng)文化與當代空間[J].文化遺產(chǎn)，2008（1）.

[5] 高小康.從微時代到APP：后—后現(xiàn)代美學的互空間性[J].文藝研究，2016（2）.

[責任編輯：艾涓]