摘 要：黔貴一帶，多民族共居，貴州省多民族文化異彩紛呈。植根于56個民族多姿多彩的民間文化，貴州省少數(shù)民族圖案在這千百年間繁衍生息，歷久彌香。色彩繁麗、風格奇特，蘊含深厚內涵的少數(shù)民族圖案，承載著悠悠千年的文化，在這黔貴之地花開爛漫。本文自貴州省多民族背景入手，淺析各少數(shù)民族圖案的傳承，繼而從色彩紋路、基本構圖和圖騰信仰三個方面，細論省內少數(shù)民族的基本特征，在此基礎上探討貴州省內少數(shù)民族圖案關于價值觀、人生觀，以及熱愛家國的民族情懷等文化內涵。

關鍵詞：貴州；少數(shù)民族；民族圖案；特征；文化內涵

作者簡介：張揚，1984年出生，學士，助理研究員。

[中圖分類號]：J52 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-18--02

55個少數(shù)民族散聚貴州，八山一水一分田的地貌里，各民族脈脈相承一族文化。各民族文化內涵的區(qū)分最明顯的地方在于圖騰，苗族的盤王印、納西族的日月七星、傣族的金孔雀、白族的蝴蝶紋飾……每一個民族都有著獨一無二的圖案文化，這些圖案絢麗多彩、造型美麗，或寄托著時人內心美好的祈愿，或傳揚著悠久的神話典故，因其豐富的文化內涵及歷史韻味而引人入勝。百花齊放、各自爭鳴，縱然隨著時代的進步、社會的發(fā)展，那些遠古的信仰與風俗漸漸式微，但民族圖案依然終年一日地堅守，傳承著民族文化，使得文化傳統(tǒng)內涵得以完整保存，以供后世瞻仰膜拜。

一、貴州少數(shù)民族圖案的特征

（一）色彩紋路里的浪漫情懷

縱然，三里不同俗、十里不同風，但是聚居在“文化之島”貴州的55個少數(shù)民族，在傳統(tǒng)圖案上也有形意美相似之處。色彩亮麗的苗族服飾、神秘浪漫的蠟染工藝、精美絕倫的刺繡織物……都因其繁雜美麗的色彩和紋樣使人心生嘆意，繼而沉醉其中。

以貴州世居少數(shù)民族——苗族為例，苗人好五色衣，即指“赤、青、黃、黑、白”五色[1]。苗族人民認為天地之色紛繁美麗，源自這五色的組合調配。視聽說，視覺沖擊最是敏感，色彩作為最直觀最具表現(xiàn)力的視覺要素，浸淫在人類生活的方方面面。縱觀苗族服飾、背扇等民族藝術，色彩的組合應用為各式圖案增色良多。對比色、鄰近色、單純色，都給人以無盡的藝術想象力，享受視覺和心理的豐富美感。

色彩讓圖案更加明麗，而紋路則鐫刻文化、傳承思想。十字紋、井字文、水波紋、回紋……苗族人民用最遠古的紋樣，一筆一畫刻畫生活的態(tài)度；龍紋、鳥紋、蝴蝶紋……各式各樣的動物紋樣，傳承了本民族的文化生活習俗；八角花紋、石榴花紋、雞冠花紋……形形色色的花草紋路，是對自然的崇高致敬；其他各類漢化后衍生的，或寓意吉祥或記錄典故的紋樣，同樣備受人們喜愛。

（二）構圖變化萬千不離其宗

貴州高地的各少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案造型變化萬千，或是寥寥幾筆其意無窮的幾何圖樣，或是繁雜精致、栩栩如生的動植物圖案，或是內涵豐富、刻錄神話典故的花式紋樣，雖則造型不一，但其內涵始終如一，都深深地凝結著各少數(shù)民族的文化精粹。

苗人善繪蝴蝶，蝴蝶這一物象在苗族寓意人類的始祖，即“蝴蝶媽媽”[2]。觀苗族傳統(tǒng)民族圖案里的蝴蝶紋，或蝶翅人面，絲帶飄飄；或蝶身人首，神秘莫測……苗族關于蝴蝶紋的造型不下百種，蝴蝶紋被視為生命之源、萬物之靈，生生代代為苗族人相傳，廣泛運用于刺繡、蠟染等工藝中。布依族族群的宗教意識較為強烈，螺旋紋是其民族宗教意識的高度反映。螺旋紋路的各式組合，誕生了螺旋圖案。就最經典的螺旋圖案而言，7個相連的螺旋組合成中心旋轉狀展示，中間的螺旋寓意宗主，外邊一圈螺旋即是旁支，整體寓意氏族團結完整。螺旋圖案就構圖而言，嚴謹細致、高度統(tǒng)

一、清素雅致中極盡精美。

（三）圖騰信仰的千百年執(zhí)念

來自于遠古的圖騰崇拜，是貴州省內各少數(shù)民族千百年心靈的堅守與寄托。圖騰的本質是表意記事，但因其豐富的內涵價值，深刻影響著先人的觀念和思維，并被以藝術創(chuàng)作的方式流芳千古。遠古圖騰衍生的各式圖案，獨具特色，被廣泛運用于服裝、建筑等生活的方方面面，究其工藝、圖案配色，無不工藝精致，給人帶來極強的視覺沖擊。

苗、彝族崇拜龍蛇，蛇紋也是高山族信仰的圖騰之一，傣族崇尚麟紋[3]……各民族的圖騰不僅是一種裝飾，更凝結著各族的文化，圖騰文化對于各族而言都是意義深重。作為貴州省歷史最悠久的民族之一——彝族，崇拜虎圖騰?；D騰在現(xiàn)今彝族的建筑、服飾、工藝品種隨處可尋、比比皆是。起于先時，關于圖騰的信仰與文化被后世人珍藏，言傳身教使得民族文化得以傳揚與光大。

二、貴州少數(shù)民族圖案的文化內涵

（一）實用主義觀念

各少數(shù)民族的民間圖案造型精美，極大地裝飾美化了人們的生活，但在遠古時期，圖騰的基礎功用是實用。實用主義價值觀在少數(shù)民族圖案上的體現(xiàn)便是：物質和精神兩大層級的實用價值[4]。

首先，各少數(shù)民族圖案的位置也是大有學問。以服飾為例，少數(shù)民族圖案出現(xiàn)頻率較大的服飾部位一般是手肘、衣領、袖口、褲腳等服飾的邊角之處，邊角之處一貫是服飾視覺空間的分隔，出現(xiàn)在邊角處的精美圖案可以有效延伸服飾視覺空間；此外，服飾的邊角之處最易磨損，而這些繁雜的刺繡圖案對于邊角處是有力的保護，起到加固服飾、減少服飾磨損，延長服飾使用壽命的作用。其次，少數(shù)民族圖案繁雜色彩，也與環(huán)境密不可分。貴州一帶，亞熱帶季風氣候，冬暖夏涼、氣候宜人，但雨水較多[4]。受氣候環(huán)境影響，各少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案色調明快艷麗。追溯少數(shù)民族圖騰文化以及遠古崇拜，便會發(fā)現(xiàn)這些圖案與生存繁衍聯(lián)系密切，石榴紋、竹紋、童子紋、各動植物圖案都明顯表達了對于生存以及繁殖的美好祈愿。

（二）追求生活和樂

華夏兒女向來崇尚生活和樂，各族的民族圖案里鮮有凄迷不美的內容，因此，積極向上的樂觀主義是各少數(shù)民族圖案的中心思想。這般努力拼搏的人生觀以四種形式體現(xiàn)在民族圖案上，核心思想即是：求大、求全、求活、求多[5]。

遠古，生活物質極度匱乏的民間，人們追求“以大為美”，追求形大而量多。將內心追求化為實在的圖案，以視覺造型上的美滿祈愿生活的美好，這一點在各個少數(shù)民族的圖案中都有體現(xiàn)。牡丹、梅花、百果等經典的花果紋樣不僅體現(xiàn)時人的審美情趣，更是對美好生活的向往。求全，則是對美滿生活的祈愿。石榴寓意“多籽”、佛手寓意“多?！?、桃寓意“多壽”，三多齊現(xiàn)在名族圖案上，更是對人生美滿的追求。求活，則是追求生命力，少數(shù)民族的諸多圖案都有著明顯的圖騰崇拜，這些圖騰極具生命力，十分傳神，不僅是動植物本身，往往是祖先的化身，或者民族的保護神，彝族的虎紋、布依族的蛇紋是為其中典型代表。求多，是少數(shù)民族視覺審美的藝術。少數(shù)民族各圖案紋樣，內容繁多豐富，幾乎沒有留白這一概念，常常是情景式展示或者多種類圖案的組合出現(xiàn)，寄托更加美好的寓意。

（三）頌情家國山水

一方水土一方人，生于斯長于斯，對于養(yǎng)育自己的土地，我們總是深情到眼含熱淚。高原、山地、丘陵和盆地的地貌特征下，養(yǎng)育著55個少數(shù)民族。那山山水水、一草一木、文化習俗，點點滴滴都凝結著深厚的家國思情?？v然文化不同、信仰不一，但共同的家國情懷一樣在心間流淌。

各少數(shù)民族的民間圖案中，常有本地區(qū)常見的動植物、本族特有的文化習俗、日出而作日落而息的勞作生活，以及宗教祭祀嫁娶等人間諸事[6]。瑤族的民族圖案?？坍嬇ｎ^、銅鼓等民族靈魂，以及與之相關的活動，這些圖案被勤勞的苗族人民以器物、服飾等傳播，寄托著瑤族精神。這些極具各民族特色的圖案，是各族人民對于國家和家鄉(xiāng)最真情的謳歌。這些具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的少數(shù)民族圖案代代傳承，便是對家鄉(xiāng)、祖國的極高禮贊，是對于傳統(tǒng)文化的熱愛與認同。

結語：

總有一種堅守，不為時事移，不為歲月轉，倔強的沿著歷史該有的軌跡踽踽獨行。少數(shù)民族圖案，在這千百年光陰淘洗下，其內涵、功能也在悄無聲息的發(fā)生微小的改變，或體現(xiàn)在式樣上，或體現(xiàn)在文化上，與時俱進地微調。寄托情懷、傳承文化，作為民族文化的活化石，少數(shù)民族圖案與世人的心緊緊牽系。對于人類而言，內涵如此深重的民族圖案，是時代瑰麗的文化珍寶；對于貴州省而言，在本地域萌芽生長的民族傳統(tǒng)文化，更是省內人民義不容辭的責任。這巧奪天工、精致美麗的民族圖案文化，需要我們心手相牽，溫情呵護！

參考文獻：

[1]田雋，譚世剛. 貴州蠟染傳統(tǒng)圖案元素在禪饒畫中的運用[J]. 藝術科技，2016，（02）：54.

[2]王盈. 貴州苗族裝飾符號之鳥紋研究[D]. 陜西師范大學，2014.

[3]任曉波，李綸. 初探貴州苗族背扇圖案[J]. 前沿，2013，（16）：169-170.

[4]茍雙曉. 少數(shù)民族民間圖案文化功能及內涵闡述[J]. 貴州大學學報（藝術版），2011，（03）：104-108.

[5]賈京生. 蠟染螺旋圖案的比較研究——以貴州鎮(zhèn)寧布依族與丹寨白領苗蠟染為例[J]. 浙江紡織服裝職業(yè)技術學院學報，2010，（03）：65-70.

[6]趙星. 貴州少數(shù)民族聚落文化研究[J]. 貴州民族研究，2010，（03）：66-70.