閱讀下面的文字，完成后面的問題。

古龜茲地區(qū)是西域文化的重要搖籃，樂舞的圣地，而龜茲壁畫不僅是“佛教故事的海洋”，也是一部流淌著靈動(dòng)音符和美妙旋律的樂舞史詩(shī)。

樂舞場(chǎng)景與佛教故事相伴出現(xiàn)在龜茲壁畫中，是佛教文化內(nèi)涵的一種體現(xiàn)：宗教儀軌往往與一定的藝術(shù)形式相結(jié)合。在命名為“音樂家窟”的克孜爾石窟第三十八窟，各壁滿繪的精美佛教故事壁畫中，可見大量的樂舞場(chǎng)面，尤以兩側(cè)壁上方的“天宮伎樂”聞名天下。二十八身伎樂天人的樂舞場(chǎng)面熱烈，氣勢(shì)宏大，與主室正壁塑繪結(jié)合在一起，表現(xiàn)了佛教發(fā)展中開啟佛陀說(shuō)法因緣的重大事件——梵天勸請(qǐng)。龜茲壁畫中的樂舞場(chǎng)面出現(xiàn)之多、規(guī)模之大、內(nèi)容之獨(dú)特和豐富，是其他地區(qū)所罕見的。特別是其中出現(xiàn)的大量樂舞場(chǎng)面，很多在印度本土佛經(jīng)中并沒有記載，但在由龜茲高僧鳩摩羅什翻譯的許多佛經(jīng)中卻有生動(dòng)的描繪。龜茲壁畫中出現(xiàn)了多達(dá)二十七種樂器，大致分為撥弦、吹奏和打擊三種類型，其中尤以五弦琵琶、阮咸、箜篌、篳篥和羯鼓等樂器為代表。龜茲壁畫中的樂器既有本土固有樂器，如五弦琵琶、羯鼓等；也有來(lái)自中原的樂器，如排簫和鼗鼓；還有來(lái)自西亞、印度的樂器，如豎箜篌和貝，既體現(xiàn)著多種文化在龜茲地區(qū)的交匯，也體現(xiàn)了其獨(dú)特的樂器體系。

有樂就有舞。龜茲壁畫中的舞蹈類型也多種多樣，有持具舞、健舞、軟舞、動(dòng)物模擬舞等，其表演形式可分為單人舞、四人舞、多人舞、雙人歌舞等。在這些形象中，持紗巾和彩帶舞蹈的伎樂圖很多，反映出中原善舞綢帛對(duì)龜茲的影響。同時(shí)，舞蹈與樂器相結(jié)合，邊演奏邊舞蹈的也比較多見。那些小型、非臥彈的樂器便于拿在手上，既用于演奏，又用來(lái)作為舞蹈道具，成為龜茲樂舞的一個(gè)突出特點(diǎn)，與現(xiàn)在維吾爾族的歌舞形式如出一轍，不難看出兩者之間的淵源。雙人舞，是龜茲樂舞中最有表現(xiàn)力的舞蹈類型。在龜茲石窟的多幅“天宮伎樂”壁畫中，龜茲樂舞的表演形式就采取了這種雙人歌舞，即一人奏樂，一人舞蹈，或者邊奏邊舞。這種組合形式，在龜茲石窟以外的其他地區(qū)石窟壁畫中尚屬少見，這很可能與龜茲民間流行的雙人歌舞有關(guān)。每?jī)扇司湍芙M成一支小樂隊(duì)，若是整個(gè)天宮樂隊(duì)同時(shí)演奏，當(dāng)鼓樂齊鳴，聲勢(shì)浩大，不同凡響。優(yōu)美的旋律和豐富的舞蹈，正莊嚴(yán)了寧?kù)o、和諧的龜茲佛國(guó)。

眾多的樂舞形象構(gòu)成了龜茲石窟壁畫的獨(dú)特魅力，無(wú)聲的石窟壁畫也演奏出了華麗的絲路樂舞篇章。龜茲樂舞自漢時(shí)即入樂府，以其絢麗多姿的舞蹈、聲勢(shì)浩大的吹奏場(chǎng)面影響著中原及其周邊少數(shù)民族的音樂文化。隋唐時(shí)期，龜茲樂是中央王朝厘定的宮廷音樂的主要部分，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的形成發(fā)揮了重要作用。它不僅東傳中原，極大地促進(jìn)了漢地佛教藝術(shù)的發(fā)展，也對(duì)朝鮮、日本、東南亞等產(chǎn)生了廣泛且深遠(yuǎn)的影響。梵音律動(dòng)的龜茲壁畫藝術(shù)，可謂充分見證了“絲綢之路”上東西方樂舞藝術(shù)的碰撞與融合。

（選自《梵音律動(dòng)的龜茲壁畫》，有刪改）