端木浩宇

摘 要：魏晉書法在我國書法藝術(shù)的發(fā)展歷史中占據(jù)了重要的地位，“魏晉風(fēng)骨”下的書法藝術(shù)，展現(xiàn)突出的藝術(shù)風(fēng)格，對其后世的書法藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。本文將對魏晉風(fēng)骨之書法藝術(shù)的主要藝術(shù)風(fēng)格及其對書法藝術(shù)發(fā)展的影響進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：魏晉風(fēng)骨；書法；藝術(shù)風(fēng)格

魏晉時期是我國書法藝術(shù)取得最大突破和高度成就的時期，該段使其，我國儒家逐漸沒落，道家興起，人們崇尚自然、不拘泥于世俗禮法的天性逐漸被激發(fā)出來，而當(dāng)時書法家們也沖上對“真我”的追求，進(jìn)而催生了抒寫真性情的“魏晉風(fēng)骨”，魏晉時期，我國誕生了許多杰出的書法家，完成了從小篆、隸書向樸實優(yōu)美的楷書、行書和今草的過度，書法真正從一種實用工具轉(zhuǎn)化成一種人們書法情感、展現(xiàn)內(nèi)心訴求的一門藝術(shù)。了解和體會魏晉風(fēng)骨之書法藝術(shù)的藝術(shù)風(fēng)格，對我們學(xué)習(xí)書法史和創(chuàng)作書法均有著重要的幫助。

1 天趣自然的風(fēng)骨

王羲之、王獻(xiàn)之均是魏晉風(fēng)骨的重要代表人物，其二人的書法作品，均給人以自然、平和的感受，觀之仿佛被和煦的春風(fēng)拂面，并深處天高云淡的境界中。二王的字體不但有著飄逸而流暢的線條，更有有著獨具匠心的結(jié)構(gòu)安排和留白處理，凡此種種無不傳達(dá)出灑脫浪漫的氣息。王羲之的《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”，而這幅作品也是魏晉風(fēng)骨的重要代表作之一，通篇324字，描述了穆帝永和九年暮春三月初三日修楔節(jié)時的一次盛會，將當(dāng)時的風(fēng)景之美、人物之雅描述的淋漓盡致，而配以王羲之飄逸的字體，更彰顯出書法家的從容瀟灑和對大充滿生機(jī)的大自然的熱愛。唐人孫過庭也在《書譜》中說：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鶯舞驚蛇之態(tài)，絕頂頹峰之勢，臨?？莞阒?，或重若崩云，或輕如蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安，纖纖乎如初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢，同自然之妙有，非力運之能成?！笨梢娨酝豸酥疄榇淼奈簳x書法家，將自身熱愛自然、崇尚自然的情懷融入了書法的創(chuàng)作中，進(jìn)而通過書法作品展現(xiàn)出了一種天真爛漫、飄逸自然、渾然天成的美感，這種自然風(fēng)骨正是魏晉書法的一大藝術(shù)特色。

2 包容雋永的氣韻

道家崇尚自然，而魏晉南北朝時期老莊哲學(xué)盛行，對當(dāng)時書法家們的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。老莊哲學(xué)講究將“道”和“氣”結(jié)合起來，因此而有了“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，即宇宙萬物都是由“氣”沖“和”而成，而萬物生氣勃發(fā)則產(chǎn)生了“韻”。因此，自然萬物中都蘊含著“氣”，生氣盎然，千變?nèi)f化的“氣”則催生了“韻”，書法家一旦將自己對自然萬物的感受融于書法創(chuàng)作中，便使得書法有了氣韻。

魏晉南北朝時期，儒學(xué)走向沒落的趨勢已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)，當(dāng)時的文人墨客已經(jīng)開始掙脫“克己復(fù)禮”的桎梏，沖上道家尤其是老莊的哲學(xué)思想，將解放自我，回歸自然作為重要的理想和追求。

《蘭亭序》之所以寫得神采飄逸，包蘊自然風(fēng)骨和強(qiáng)烈的生命情緒，也是因為王羲之把真我真性情完全投入到自然中去，心靈與大自然和諧碰撞并把這種情感形諸筆端，使得清風(fēng)朗月，小橋流水的優(yōu)美場景，與書法家崇尚自然的情懷和欣賞良辰美景的怡然自得的情致展現(xiàn)的淋漓盡致，仿佛一副生動的畫卷展現(xiàn)在世人眼前。

魏晉書法所展現(xiàn)出的自然淳樸的氣韻，正是基于書法家們平和包容的心態(tài)和對自然萬物的深刻體會而產(chǎn)生的，因此能夠給人以精神振奮的感受和視覺上的審美愉悅。

3 飄逸狂放的風(fēng)格

魏晉時期，書畫家、詩人常常以一種放蕩不羈，甚至是荒唐怪誕的形象示人，他們多數(shù)酗酒服藥，或撫琴長嘯，常常做出驚世駭俗的舉動，而這正是他們“追求真我”的表層體現(xiàn)之一。具體到書法領(lǐng)域，這種狂放則表現(xiàn)為行書、草書中飄逸不羈的藝術(shù)風(fēng)格。

魏晉南北朝時期，的士人們徹底沖破了西漢時期“獨尊儒術(shù)”的思想束縛，使一直占據(jù)統(tǒng)治地位的西漢經(jīng)學(xué)徹底崩潰，那種儒教的忠孝廉梯觀念都在歷史狂濤面前失去昔日的支配力量，知識分子和藝術(shù)家們已經(jīng)從封建禮教中逐漸掙脫出來，開始欣賞和尊重的人格之美。

漢代以前的書法作品嚴(yán)謹(jǐn)而工整，過度追求形式上的刻板整齊，顯得規(guī)矩而平庸，當(dāng)時的書法仍然可以說是一種實用工具，因而沒有脫離身為工具的限制性，書家也未將自己的真情實感融入書法創(chuàng)作中。而魏晉風(fēng)骨則標(biāo)志著“人的覺醒”，書法家們身為一個浪漫瀟灑的群體，更是成為“追求真我”的先驅(qū)，他們將書法從工具的刻板和規(guī)矩中解脫出來，融入了自己超脫的追求和真實的情感，進(jìn)而使得魏晉書法飄逸靈動，雖不及盛唐時期狂草的狂放，卻已經(jīng)傳達(dá)出灑脫狂放的趨勢，這一情形在二王的作品中尤為顯著。

4 總結(jié)

綜上所述，書法不但是一種視覺的藝術(shù)，也是一種情感的藝術(shù)，魏晉書法家將自己崇尚自然，追求真我的精神全然融入書法創(chuàng)作中，進(jìn)而催生了“魏晉風(fēng)骨”這種獨特的書法藝術(shù)風(fēng)格，也正是如此，書法完成了從工具到藝術(shù)的演變，脫離了實用性的限制，而更淋漓盡致的展現(xiàn)出書法家的情感訴求和精神境界。

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