劉雨薇+劉乃仲

摘 要：在語言學(xué)中，義項(xiàng)的形成受到很多因素的影響。本文首先介紹了“黑”“白”“灰”關(guān)聯(lián)義項(xiàng)的發(fā)展現(xiàn)狀，通過對《現(xiàn)代漢語詞典》中記錄的三種顏色詞的義項(xiàng)進(jìn)行對比整理，指出“黑”“白”“灰”三種顏色詞在發(fā)展中除了具有義項(xiàng)發(fā)展的平衡性外，同時也存在著義項(xiàng)發(fā)展的不平衡性。其次，介紹了語言學(xué)界近年來新興的語言模因理論，從語言模因理論的角度來分析“語言模因”對這三種顏色詞義項(xiàng)發(fā)展過程中出現(xiàn)的不平衡現(xiàn)象的影響，并舉例說明。詞匯義項(xiàng)的發(fā)展促進(jìn)了語言的發(fā)展，本文對這三種顏色詞義項(xiàng)發(fā)展的不平衡性進(jìn)行探究，旨在應(yīng)用語言模因理論來進(jìn)一步研究漢語詞匯義項(xiàng)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：語言模因 義項(xiàng)發(fā)展 復(fù)制 傳播

一、“黑”“白”“灰”關(guān)聯(lián)義項(xiàng)的發(fā)展現(xiàn)狀

下表是對《現(xiàn)代漢語詞典》中記錄的“黑”“白”“灰”三種顏色詞的義項(xiàng)的對比整理：

顏色一直作為具有認(rèn)知聯(lián)系的事物存在于人們的認(rèn)知中，所以人們也習(xí)以為常地將顏色詞作為在義項(xiàng)上具有一定聯(lián)系的詞語。從上表中可以看到，“黑”“白”“灰”三種顏色詞的義項(xiàng)發(fā)展存在著一定的關(guān)聯(lián)性，但同時也存在著義項(xiàng)發(fā)展的不平衡性。這種不平衡性可能與多種因素有關(guān)，如：文化發(fā)展、價(jià)值觀念、認(rèn)知心理等。本文主要從語言模因的角度來探討“黑”“白”“灰”三種顏色詞在義項(xiàng)發(fā)展中受到“語言模因”影響而產(chǎn)生義項(xiàng)發(fā)展不平衡的原因。

二、語言模因理論

語言的模因理論最早是由Dawkins在1976年發(fā)表的The Selfish Gene一書中提出的，與達(dá)爾文“優(yōu)勝劣汰”的進(jìn)化論相似，文化也會根據(jù)其適應(yīng)社會發(fā)展的狀態(tài)而被保留或被淘汰，這樣說來，Dawkins有關(guān)文化基因與生物進(jìn)化相同的學(xué)說確實(shí)具有一定的道理①?！澳Ｒ颉保╩eme）一詞在《牛津辭典》中的解釋是：“通過非遺傳的方式，特別是模仿的方式得到傳播的文化基本原理”。Dawkins把“模因”定義為：“文化傳遞的單位，它通過一個過程從一個人的頭腦跳入另一個人的頭腦，廣義而言，這個過程可以稱作是模仿”②。此后，Dawkins的學(xué)生Blackmore于1999年發(fā)表了專著The Meme Machine，這部著作的出版標(biāo)志著語言模因理論發(fā)展到了一個新的階段。我國對“模因”思想的研究最早是由外語學(xué)界桂詩春教授在2002年為《語言與文化》一書作序時提到的。而對語言模因理論進(jìn)行系統(tǒng)研究的是何自然先生，他在2005年發(fā)表了《語言中的模因》一文。

在模因理論中，“模因”根據(jù)“基因”一詞被創(chuàng)造出來，被認(rèn)為是與“基因”有著類似遺傳與復(fù)制功能的個體，而語言作為文化的載體，它本身就是“語言模因理論”中所提到的“模因”。語言模因是社會實(shí)踐的產(chǎn)物，它經(jīng)常與具體的社會實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起，新的社會實(shí)踐活動促使新模因生成③。模因依靠語言進(jìn)行復(fù)制傳播，這既促進(jìn)了文化的發(fā)展，也促進(jìn)了詞匯義項(xiàng)的發(fā)展。因此，從語言模因理論角度來研究“語言模因”對顏色詞義項(xiàng)的影響以及對顏色詞相關(guān)詞匯的影響，能夠更好地闡釋“黑”“白”“灰”三種顏色詞在詞義演變過程中受到的社會文化的影響。

語言模因理論是根據(jù)達(dá)爾文的生物進(jìn)化論觀點(diǎn)而產(chǎn)生的，根據(jù)基因與生物進(jìn)化之間的關(guān)系對模因與文化進(jìn)化之間的關(guān)系進(jìn)行探討，來尋找語言之間的關(guān)聯(lián)現(xiàn)象以及文化的遺傳和進(jìn)化之間的規(guī)律。模因與基因一樣，依靠復(fù)制和傳播來發(fā)展和進(jìn)化，如果把人體看作是文化，那么語言作為文化的載體就被看成是文化的模因。語言模因理論認(rèn)為，模因是人類對現(xiàn)有語言的復(fù)制和傳播，而在復(fù)制和傳播過程中的異變促進(jìn)了語言的發(fā)展。

按照語言模因理論，當(dāng)“黑”“白”“灰”三種顏色詞中的某一個顏色詞根據(jù)社會的發(fā)展需要、通過對原有模因的復(fù)制和模仿而產(chǎn)生了新的形式時，人們在編纂辭書的時候就會對這種形式進(jìn)行總結(jié)，這就成為了辭書中所記載的義項(xiàng)而被流傳使用，進(jìn)而成為模因，并隨之產(chǎn)生新的詞匯。但辭書編纂也存在一些局限性，有很多發(fā)展的或正在發(fā)展中的詞匯沒有被辭書所收錄。

三、語言模因與“黑”“白”“灰”三種顏色詞各自的義項(xiàng)發(fā)展

語言模因的進(jìn)化除了本身按照一定的規(guī)律在宿主之間傳播之外，還受到語言模因宿主的主觀能動作用的影響，宿主的情感、偏好和立場等心理狀態(tài)都是影響語言模因發(fā)生變異的因素，而這樣的變異引起了后續(xù)宿主在情感上的共鳴，并對此進(jìn)行復(fù)制和傳播，這也是“黑”“白”“灰”三種顏色詞各自產(chǎn)生了感情色彩義項(xiàng)的原因之一。例如：“白身”最初是指穿著白色衣服的沒有官職的平民，通過宿主的主觀能動作用以及后續(xù)宿主之間的感情共鳴，“白”被廣泛看作是“平民”的象征，所以“平民”這一義項(xiàng)產(chǎn)生了“白～”的形式的詞語。例如：

（1）“白衣”：平民；未錄兵籍的民壯；文盲；古未仕者著白衣，后世稱布衣。

（2）“白士”：猶言寒士，白衣。

（3）“白丁”：平民；未錄兵籍的民壯；文盲。

（4）“白徒”：未受過軍事訓(xùn)練的人。

“白～”形式的詞匯多含有“平民”義。而由于社會環(huán)境和文化傳統(tǒng)的原因，“白身”現(xiàn)象并沒有同時衍生出“穿著黑色衣服”的“黑身”與“穿著灰色衣服”的“灰身”。

高名凱在他的著作《語言論》中也提到這樣的現(xiàn)象，他認(rèn)為：詞位變體是語言中的共時性的現(xiàn)象，這種變化也是語言中的共時性的現(xiàn)象，它們都不是語言演變的歷時現(xiàn)象；如果這種變化被語言社會所接受，成為語言事實(shí)，這種變化就成為了歷時性的變化④。這段話延續(xù)了他對語義發(fā)展的認(rèn)識，他指出，語義的變化有兩種情形，一是語義在言語中的變化，一是語義在語言歷史上的變化⑤。這些顏色詞義項(xiàng)最開始的時候可能只是源于宿主個性的詞匯使用，這就是語義在言語中的變化，當(dāng)這些語義因?yàn)榫哂袑?shí)用性、合理性與時尚性而得以復(fù)制與傳播并被全民性地理解而作為語言中固定的義項(xiàng)被使用之后，就成為了語義在語言歷史上的變化，成為了新的語言模因。

在“黑”“白”“灰”三種顏色詞中，義項(xiàng)發(fā)展最多的是“白”，除了與“黑”“灰”在認(rèn)知上具有關(guān)聯(lián)的一些義項(xiàng)外，“白”還有很多通過語言模因現(xiàn)象形成的義項(xiàng)?！皼]有加上什么東西的，空白”這個義項(xiàng)就是通過“白～”形式在復(fù)制和傳播中的變異而產(chǎn)生的，宿主在需要表達(dá)能夠概括“沒有加上什么東西的，空白”的事物時發(fā)現(xiàn)了這些事物與“白”具有的一些相關(guān)性，于是新的模因就這樣產(chǎn)生。例如：endprint

（5）“白版”：書刊上沒有引出文字留下的空白（寫字的紙一般都是白色的）。

（6）“白頭”：不署名或沒有印章的文件。

（7）“白地”：沒種菜的地。

除了在概念意義上的復(fù)制和變化外，語言模因還在傳播的過程中產(chǎn)生了聯(lián)想意義，而文化基因也影響了人們的思維方式和聯(lián)想結(jié)果。在不同的文化基因下，推理在人們對語音模因的理解中起到重要作用從而形成語言模因。語言模因形成之后，人們在復(fù)制和使用的過程中對這些語言模因進(jìn)行推理，使之在相應(yīng)的語境中形成不同的義項(xiàng)，這些義項(xiàng)成功地與傳播時的語境一起凝固在語言思維中，人們在使用義項(xiàng)的時候，便不再需要經(jīng)過推理，就可以直接判斷出運(yùn)用的是哪個義項(xiàng)。

這些聯(lián)想意義也是由于人們對語言模因普遍的復(fù)制和傳播而得以形成的。語言模因受社會語境制約，它能在動態(tài)的社會中存在，表明它的傳播受到普遍的鼓勵和支持⑥?！昂凇钡摹皦?，狠毒”這一義項(xiàng)就是根據(jù)人們對“黑”的普遍理解所形成的。例如：

（8）“黑心”：比喻嫉妒，懷恨，邪惡等壞心腸。

（9）“黑店”：舊時指殺人越貨的客店；今指騙人，敲詐的商店。

（10）“黑巫術(shù)”：加害于人的巫術(shù)。

這樣的詞語是由于人們表達(dá)的需要而對已有語言模因進(jìn)行復(fù)制，進(jìn)而形成的新的詞語，這些詞語描述了某一類事物具有的共同特征，這些特征被人們認(rèn)可并廣泛使用，形成了現(xiàn)今看到的“壞，狠毒”這一義項(xiàng)。在詞語中，雖然可以看到“白心”和“灰心”這樣的詞匯，但是卻沒有“白店”和“灰店”。從這個簡單的例子可以看出，人們創(chuàng)造這個模因并不是根據(jù)“黑”“白”“灰”三種顏色詞共有的內(nèi)在認(rèn)知聯(lián)系，而是對“黑”這個顏色詞本身獨(dú)立屬性中的一種進(jìn)行聯(lián)想而引申出來的。另外，有一些人會認(rèn)為“黑車”只是“黑顏色的車子”，之所以會出現(xiàn)這樣的笑話就是因?yàn)楫?dāng)事人沒有理解到“黑”具有“非法的”這一義項(xiàng)。

“白”的“象征反動”這一義項(xiàng)來源于巴黎公社時期，當(dāng)時革命軍用紅色的旗幟代表自己的身份，而迫害革命軍的政府軍的旗幟是白色的，由此人們用“白色”象征“反動”，而隨著反動派不斷鎮(zhèn)壓革命的反動行為，宿主用“白色”象征“反動”這一概念得到了人們普遍的支持和理解，“白色恐怖”一詞也隨之而生，而“象征反動”這一義項(xiàng)也常被用在各種反動政府發(fā)動政變迫害革命軍的一系列事件上。于是人們在看到“白色恐怖”這一詞語時，馬上就會想到“反動”這樣的聯(lián)想意義。“白”還有“用白眼珠看人，表示輕視或不滿”這一義項(xiàng)，這一語言模因的產(chǎn)生很明顯地基于宿主對事物的觀察，在宿主觀察到人們用眼白來看人，是想要表達(dá)自己內(nèi)心產(chǎn)生的被“輕視”和“不滿”的感覺時，通過對“白色”這一語言模因的復(fù)制和模仿，創(chuàng)造了“白眼”這個新的詞匯，這一詞匯的出現(xiàn)使后續(xù)宿主得以感同身受，故其傳播獲得了普遍鼓勵和支持，于是成為了新的語言模因。這些義項(xiàng)都是通過宿主對“白”這個語言模因的復(fù)制和傳播進(jìn)而發(fā)生變異而出現(xiàn)的新的語言模因，一直以來辭書中對“白”義項(xiàng)的記載要比“黑”“灰”多上許多，這也說明了人們對“白”這個語言模因的使用頻率要高于“黑”與“灰”。

又如“灰”的“心情灰暗”義項(xiàng)的出現(xiàn)是由于宿主的主觀能動性，由于灰暗的天氣或者是“灰”自身帶有的“對物體燃燒后的無生命感產(chǎn)生的絕望心理”，使宿主產(chǎn)生了心情頹喪甚至絕望的感覺，宿主為了表達(dá)這樣的感覺使用了“灰心”這樣的詞語，這使后續(xù)宿主在相同的情境下有著與元宿主相同的感覺，于是不斷地派生出“灰念”“灰心”“灰溜溜”“灰頭土臉”這樣的詞匯來。這一義項(xiàng)最初使用的時候與模仿實(shí)際存在的“灰”這一具體事物有關(guān)，很少考慮到“灰”與“黑”“白”之間的聯(lián)系，所以“灰”關(guān)于“心情沮喪”這一義項(xiàng)與“黑”“白”所具有的義項(xiàng)之間的關(guān)聯(lián)性并不是很大。

相同地，語言模因的消失也是因?yàn)樗膫鞑ナチ似毡榈墓膭詈椭С?。例如，“白”在《辭源》中有“罰酒的酒杯”這一義項(xiàng)，但是在《現(xiàn)代漢語詞典》中，這一義項(xiàng)已經(jīng)消失，甚至普通人如果沒有一定的歷史專業(yè)素養(yǎng)就很難想到“白”會具有“罰酒的酒杯”這一義項(xiàng)，其原因就是這一義項(xiàng)失去了普遍的鼓勵和支持，這種語言模因便消失在歷史中。相同的例子還有“黑”的“黑色的牲口”與“黑色的黍米”這兩個義項(xiàng)的消失。

四、結(jié)語

“黑”“白”“灰”三種顏色詞作為基本顏色詞被人們廣泛運(yùn)用在語言中，它們的義項(xiàng)發(fā)展也經(jīng)歷了漫長的歲月。語言本身就是一種語言模因，作為語言發(fā)展的因子，語言模因在語言的發(fā)展中起著重要的作用，它們因?yàn)樽陨淼膶?shí)用性、合理性和時尚性而形成，在后續(xù)宿主對元宿主的經(jīng)歷“感同身受”的情況下進(jìn)行傳播和發(fā)展，從而進(jìn)一步促進(jìn)新的語言模因的形成，這就是語言的發(fā)展現(xiàn)象，而詞匯則更明顯地體現(xiàn)了這一發(fā)展現(xiàn)象。通過語言模因理論對“黑”“白”“灰”三種顏色詞義項(xiàng)的變化進(jìn)行探討與研究，可以發(fā)現(xiàn)漢語詞匯義項(xiàng)形成和發(fā)展的原因，也能夠更深刻地體會與探索漢語詞匯發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

注釋：

①Distin，Kate.The Selfish Meme——A Critical Reassessment[M].

Cambridge：Cambridge University Press，2005.

②Dawkins，R.The Selfish Gene[M].New York：OUP，1976：192.

③謝朝群，何自然.語言模因說略[A].語言模因研究[C].成都：四

川大學(xué)出版社，2009.

④高名凱.語言論[M].北京：商務(wù)印書館，1994：314-315.

⑤高名凱.語言論[M].北京：商務(wù)印書館，1994：260.

⑥何自然.語言模因理論與應(yīng)用[M].廣東：暨南大學(xué)出版社，

2014：51.

參考文獻(xiàn)：

[1]Distin，Kate.The Selfish Meme——A Critical Reassessment[M].

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[2]Dawkins，R.The Selfish Gene[M].New York：OUP，1976.

[3]謝朝群，何自然.語言模因說略[A].語言模因研究[C].成都：四

川大學(xué)出版社，2009.

[4]高名凱.語言論[M].北京：商務(wù)印書館，1994.

[5]何自然.語言模因理論與應(yīng)用[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，

2014.

（劉雨薇 劉乃仲 遼寧大連 大連理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)部中文系 116024）endprint