葉然

一、問(wèn)尋“絲綢之路”的開(kāi)始

今天，當(dāng)人們尋找古絲綢之路的開(kāi)端時(shí)間時(shí)，會(huì)認(rèn)為是在張騫的西域之行時(shí)。其實(shí)，這樣的說(shuō)法并不是十分準(zhǔn)確。

首先，張騫的出行是為了討伐匈奴，基于戰(zhàn)爭(zhēng)而有的行走之路。若是認(rèn)為絲綢之路是人們貿(mào)易往來(lái)和文化交流的一個(gè)互通渠道，張騫西行自然不可稱(chēng)為是絲綢之路的開(kāi)端。

其次，初漢時(shí)期，從一直以來(lái)的歷史變遷來(lái)看，那時(shí)不論是達(dá)官貴人還是普通百姓，都對(duì)商品的遠(yuǎn)行交易沒(méi)有太大的興趣。而且在本土人眼中，類(lèi)似絲綢這樣的商品，因?yàn)槠毡榇嬖?，價(jià)格并不是十分昂貴，更是未想到用這樣的方式來(lái)獲取財(cái)富。

其后，隨著各個(gè)國(guó)家和民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)越發(fā)頻繁，西方國(guó)家，尤其是羅馬帝國(guó)逐漸走進(jìn)中國(guó)。當(dāng)時(shí)的羅馬帝國(guó)是世界上罕見(jiàn)的富裕國(guó)家，他們第一次來(lái)到東方見(jiàn)到絲綢，并將其帶回去，為達(dá)官貴人所用。在他們眼中，絲綢成了他們身份的象征，真正意義上的貿(mào)易往來(lái)，從此開(kāi)始了。于是，騎著駱駝穿過(guò)沙漠和綠洲去羅馬，進(jìn)行商品交易的“絲綢之路”便出現(xiàn)了。

從這點(diǎn)來(lái)看，東方和西方真正意義上的往來(lái)，是先于古絲綢之路的?；蛘哒f(shuō)，是漢代時(shí)，漢武帝為了開(kāi)拓疆土，出于軍事和政治目的，打開(kāi)了互通的門(mén)。由此，給西方帶去了絲綢和茶葉，而東方所獲取的商品，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于西方。

另外，很多人會(huì)認(rèn)為，新疆的文化是從內(nèi)地傳過(guò)去的，其實(shí)并非全部如此。新疆的文化和宗教相對(duì)而言較為復(fù)雜，早在漢族文化之前，其便因?yàn)橛文撩褡彘g的戰(zhàn)爭(zhēng)，接收了從歐洲傳來(lái)的西方文化。這亦是不能說(shuō)明地方文明和文化皆是從絲綢之路開(kāi)始的。

二、沒(méi)有消亡的“絲綢之路”

在16世紀(jì)，整個(gè)中央歐亞大陸、游牧民族和各國(guó)之間，因?yàn)榻羻?wèn)題長(zhǎng)年發(fā)生戰(zhàn)亂。所以今天很多人會(huì)認(rèn)為，“絲綢之路”是在那時(shí)因戰(zhàn)亂阻斷了貿(mào)易的往來(lái)，進(jìn)而逐漸衰落。

其實(shí)這種說(shuō)法也不準(zhǔn)確，“絲綢之路”衰亡的征象應(yīng)該是各國(guó)之間長(zhǎng)期切斷了貿(mào)易上的往來(lái)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，東西方之間原來(lái)進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)的路線被阻斷，而商隊(duì)為了能夠繼續(xù)進(jìn)行商品交換，便繞過(guò)原來(lái)單一的線性“絲綢之路”，尋找其他的出行口。便有了今天人們所說(shuō)的陸上“絲綢之路”的支線。

在16世紀(jì)中葉時(shí)，俄羅斯與蒙古帝國(guó)之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)出于對(duì)疆土開(kāi)拓的考慮，與俄羅斯一起包圍了大草原，消滅了歐亞內(nèi)陸的眾多游牧民族國(guó)家，蒙古帝國(guó)從此走向了衰亡，地緣政治發(fā)生了極大的變化。之后，俄羅斯和當(dāng)時(shí)的中國(guó)清朝便繼承了蒙古帝國(guó)遺留下的某些元素。

另外，為了證明“絲綢之路”依然存在沒(méi)有消亡，很多人利用互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)行一些商品交易。然而，我認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)交易和“絲綢之路”之間有很大的不同，正如有人提到的，互聯(lián)網(wǎng)會(huì)讓世界 “扁平化”，在帶來(lái)眾多便利的同時(shí)，也會(huì)造成多樣性的喪失，尤其是文化的多樣性。

由此可見(jiàn)，歷史上的“絲綢之路”并沒(méi)有真正消失過(guò)，只是在歷史變遷中，它的地位有了或大或小的變化。甚至到了20世紀(jì)，就連中國(guó)的建筑，都附帶上了歐亞文化的影子。

三、全球視野下的新歐亞大陸

今天，在世界各個(gè)國(guó)家互通往來(lái)越發(fā)頻繁的過(guò)程中，現(xiàn)代“絲綢之路”的全球化開(kāi)始走上世界的舞臺(tái)。

一切結(jié)果，都可以從歷史中尋找到答案。

自東西方之間第一次存在貿(mào)易上的往來(lái)時(shí)，“絲綢之路”的全球化便已形成。那時(shí)，“絲綢之路”全球化的單元是文明，載體是歐亞大陸，動(dòng)力則是貿(mào)易與文化。這在東西雙方互通往來(lái)的過(guò)程中，潛移默化地形成了一種特別的精神——“絲路精神”。

當(dāng)一種早已超越了利益的貿(mào)易交換行為，逐漸形成一種精神，這種行為便有了可傳承的價(jià)值和可持續(xù)性。

過(guò)去的“絲綢之路”，它道出了我們對(duì)舊世界的懷念，那是一個(gè)互相聯(lián)系又彼此不同的世界。那里的行程盡管艱苦，卻能啟迪崇高的精神境界。

今天，“一帶一路”戰(zhàn)略受世界矚目，它被看作全球化1.0的升級(jí)版。它的單元從文明過(guò)渡到了文明型國(guó)家，載體從歐亞大陸轉(zhuǎn)移到“一帶一路”，以互聯(lián)互通為動(dòng)力，包容天下為法則，世界進(jìn)入到另一個(gè)更時(shí)尚的全球化。

“一帶一路”作為全球化的新載體，它成為了讓世界尤其是“絲綢之路”沿線的歐亞大陸各國(guó)之間互相鏈接的紐帶。既然如此，在“一帶一路”倡議下，實(shí)現(xiàn)國(guó)際一體化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，著重將歐亞大陸沿線國(guó)家的深度合作視為主要任務(wù)，就顯得十分有必要。

由“古絲綢之路”開(kāi)始，各個(gè)國(guó)家之間便已有了基于各方面的貿(mào)易往來(lái)，因此，各個(gè)國(guó)家之間的文化也逐漸趨同。文化的趨同，讓各個(gè)國(guó)家之間的合作變得更加容易，亦更加有意義。

其次，該絲路沿線國(guó)家，大都是發(fā)展中國(guó)家，相對(duì)比較落后，從歷史的角度來(lái)說(shuō)，這并不應(yīng)該成為一種正?，F(xiàn)象存在。歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)預(yù)見(jiàn)的是，曾經(jīng)的輝煌已經(jīng)不復(fù)存在，然而卻又有天然的絲路文明優(yōu)勢(shì)。這都應(yīng)該成為發(fā)展歐亞國(guó)家的理由。

絲路或許只是一場(chǎng)幻想，但正因?yàn)樗且粋€(gè)未知的幻想，便充滿了更多的可能性。

作者系方塘?xí)缰鞴P