劉亞男

（哈爾濱理工大學研究生院，黑龍江 哈爾濱 150080）

【摘 要】夏目漱石是日本的“國民大作家”，對日本文學界的貢獻也是巨大的?！队菝廊瞬荨肥窍哪渴呱蠈I(yè)作家之后的首部長篇小說，也是他的重要作品之一。在日本，從連載之日起就受到極大的關注，但是在中國，它一直處于邊緣地位，研究的人并不多，而在這些研究當中，把女主人公藤尾死因作為研究對象的論文就更少了。藤尾是《虞美人草》中最重要的出場人物，夏目漱石在作品中也花費大量的筆墨來描寫她，那么我認為有必要對她的突然死亡進行研究。

【關鍵詞】藤尾；死因；自我救贖；個人主義

夏目漱石被稱為“國民大作家”，在日本近代文學史上享有很高的地位，是日本文學舞臺中一顆耀眼的星星。日本（朝日報紙）曾評選揭曉了一千年以來最受歡迎的50名日本文學家，夏目漱石脫穎而出，位居榜首。雖然夏目漱石只在日本文壇活躍了短短的十二年，但是卻發(fā)表了很多的作品，而且，不論哪部做作品都是富有文學意義，值得研究的佳作，直至今日也廣為傳播?！队菝廊瞬荨肥?907年刊登在朝日報紙的連載小說，是漱石作為專職作家的第一篇作品，《虞美人草》的創(chuàng)作在當時日本國內也是非常受注視的。該作品的時代背景是20世紀初的明治時代，這一時期正處于日俄戰(zhàn)爭階段，此時的日本面臨著急劇的社會轉型，新舊矛盾劇烈。日本青年對西洋文化極其推崇，他們呼吁思想解放，追求個性，崇尚自由，蔑視傳統(tǒng)和舊式思想。小說圍繞甲野和藤尾兄妹，宗近和系子兄妹，小野，孤堂老師和小夜子四個相互交集的家庭而展開。講述女主人公藤尾是擁有絕世容顏的女子，內心卻驕傲固執(zhí)，在外交官父親去世之后，為了侵吞全部家財，她聯(lián)合自己的母親想要趕走自己同父異母的哥哥甲野。藤尾父親在世之時給藤尾安排了門當戶對的結婚對象宗近，但是藤尾覺得他是一位沒有趣味的人，拒絕了他，選擇了貧窮的詩人小野。宗近點醒小野，要他遵守婚約認真照顧未婚妻小夜子和含辛茹苦撫養(yǎng)他成人的孤堂老師。小野答應后決定和藤尾斷絕聯(lián)系，并且違背了和藤尾一起去大森的約定，藤尾在得知真相后終于惱羞成怒自殺身亡的故事。日本關于《虞美人草》的研究也很多，但是在這些研究中把藤尾的死作為研究對象的論文卻不多。因為藤尾在《虞美人草》中是最重要的人物，藤尾的死到底和誰有什么樣的關系，是什么原因造成的呢？我認為這些值得我們深入研究的。下面我將從三個方面對藤尾的死因進行研究：

一、戀情的崩潰

我認為小野的背叛是造成藤尾死亡的直接原因。在作品中對小野有這樣的一段描寫：“水底下的海藻在陰影處飄蕩，不知道帆駛向的岸邊有陽關。海藻只能任由波浪愚弄，搖右擺左。（略）命運之神命海藻朝夕晃動，于是海藻便朝夕晃動--小野是水底下的海藻”。眾所周知，海藻是沒有根的植物，只能隨波逐流。小野是一名孤兒，沒有家，像海藻一樣沒有根，是容易動搖的人。小野是受了孤堂老師的照顧長大成人的，雖然他與小夜子沒有正式的婚約，但是小夜子和孤堂老師以及小野的朋友們都以為他們會結婚。小野去東京以后，被和小夜子具有不同氣質的藤尾吸引，并打算拋棄小夜子，和藤尾結婚。但是，面對孤堂老師的養(yǎng)育之恩和小夜子對自己的感情，他沒有勇氣說出拒絕的話，小野就這樣在藤尾和小夜子之間搖擺不定。

小野在接到孤堂老師和小夜子要來東京的信后，作品有這樣的描寫：“以前曾聽過一個小烏龜的故事。小烏龜只要伸頭便會挨打，既然每次都會挨打，小烏龜只能盡量躲在烏龜殼內。即便挨打的命運逼近眼前，小烏龜也盡可能爭分奪秒地往內所縮頭。想想，小野應該是暫時躲過現(xiàn)實判決的”學士龜”。烏龜早晚必定要伸出頭，小野也早晚不得不翻轉信封”，這段話說好聽點是保護自己的方法，可實際上是逃避現(xiàn)實的行為。正如作品后面小野沒有遵守和藤尾的約定去大森，沒有勇氣面對藤尾，選擇和小夜子結婚等，這些都與這里的小野選擇逃避的行為相呼應，把小野軟弱的性格表現(xiàn)的淋漓盡致。

而關于藤尾的性格描寫在作品第六章中可以體現(xiàn)出來：“等我哥哥結婚后，我會出門到處逛逛?！毕底诱f。賢妻良母型的女人只會說賢妻良母型的回答。這世上沒有比女人死心認為自己是為了服侍男人而生的女人更可憐。藤尾在內心嘲笑。藤尾認為自己的眼睛，自己身上的長袖，自己擅長的詩歌，均與鍋子炭盆之類的截然不同。它們是在這美麗世間晃動的美麗的影子。當女人被冠上“實用”兩字時—美女—會失去本來的面目，覺得受到無比的侮辱。

從上面的對話中我們可以看出來，對于系子認為的“女人是為了服侍男人而生”“家庭婦女”這些思想，藤尾不能理解也不認同。藤尾認為自己不想成為賢妻良母，也不想為了服侍男人而生。所謂的賢妻良母，也就是傳統(tǒng)的男尊女卑的思想，意味著女人要服從男人。但是，藤尾是一名外交官的女兒，她從小接受新式的教育，有著不愿意服從他人的性格，特別是受女權主義的影響，她不把象征自己的“懷表”交給哥哥家野，表明了自己支配自己一生，堅決不讓他人干涉的決心。按理說，藤尾與身份家世相當的宗近結婚是合乎情理的，但是藤尾拒絕了宗近選擇了小野，她拒絕宗近的理由是“那種沒有品位的人”，她選擇小野不僅是因為小野是詩人，“有詩趣”，還因為小野沒有我執(zhí)，服從藤尾的命令，“我執(zhí)強烈的藤尾為了愛情選擇了沒有我執(zhí)的小野”，對于我執(zhí)強烈的藤尾來說，最重要的是自己的自尊，她就像女王一樣擁有至高無上的權利，可以玩弄男人，但是絕對不允許被男人玩弄和背叛，如果被人玩弄的話，就好像別人侮辱了自己的尊嚴，還不如去死。

在作品的最后，小野不僅違背和藤尾一起去大森的約定，還要把自己要與小夜子結婚的消息告訴藤尾，藤尾被小野背叛，連象征自己的“懷表”送給宗近，也被拒絕了，嚴重打擊了她的自尊心，最后“我執(zhí)強烈的女人喝下虛榮的毒藥與世長辭”，可以說小野的背叛，戀情的崩潰是造成藤尾死亡的直接原因。

二、漱石的自我救贖

作品中對藤尾死后細節(jié)的描寫：“一切都很美，橫躺在美麗裝飾品的那人的臉龐也很美，驕傲的雙眼永遠閉上了。閉上驕傲雙眸的藤尾，無論眉毛，無論額頭，無論黑發(fā)，都美得猶如仙女”。雖然藤尾死了，但是卻像沒死一樣永遠美麗的活在讀者的心中。不論是埃及艷后還是虞美人是活在人類世界具體化的美人，但是死后的藤尾變成“天女”，可以說被神圣化了，其中也能讀出漱石自己的自我救贖。

伊豆利彥在《“虞美人草”的世界》這篇論文中，詳細論述了漱石對藤尾的死的不舍之情。首先，談論小野的原型問題，在夏目漱石的《道草》中，講述了健三黑暗的成長經歷和小野清三的成長經歷，可以得出漱石自己是小野的原型的結論。而小野的戀愛對象藤尾一定是一位在漱石的生活中占據重要地位的女性。伊豆利彥明確闡述以《虞美人草》作為專職作家開端的漱石和楠緒子的關系：“把楠緒子的意象藤尾作為主人公，直面過去，在新的地點寫出新的作品，作為新作家的出發(fā)點”。伊豆利彥還論述了《虞美人草》創(chuàng)作時出現(xiàn)楠緒子影子是因為在寫《虞美人草》之前，漱石在《文藝的哲學基礎》的演講中曾經舉了一個即使嫁為人妻也被別的男性愛慕的女性這樣一個例子，這個時候漱石應該想的是楠緒子。然后，小說結尾藤尾的死和漱石的意識是一致的，伊豆利彥的證據就是：“漱石愛的不是現(xiàn)實生活中存在的楠緒子，是作為”過去的女子”，只活在他夢中和想象的世界中”?，F(xiàn)實生活中的漱石和楠緒子，作品中的小野和藤尾，都是相愛卻不敢接近，雖然不敢接近，但是愛的情感不曾改變。想要從痛苦中被救出來的漱石在《虞美人草》中選擇了自救。楠緒子對夏目漱石來說是煩惱，漱石很痛苦，讓妻子也跟著痛苦，所以對于活著的楠緒子即使是在想象的世界中也必須殺死。死的世界等于在永恒的世界中靜止的活著，雖說只存活在自己回憶的世界，但是可以不受世俗的叨擾。假設藤尾沒有死的話，那么她將會被封建傳統(tǒng)道德包圍，不能保證她能夠得到幸福。即使作為一家的“家長”，她被周圍認可的可能性也非常的低。而且，夏目漱石看出小野是一位利己主義的近代知識分子，藤尾若和小野結婚的話，她處在家庭內外的這些不利的環(huán)境中只能被消耗，這對個性強烈的藤尾來說是非常殘酷的，藤尾的美貌也會在不知不覺間消失。在日本人的美學意識中，不論什么都會像櫻花一樣在最美的時候突然凋零，這是關于死的美學。漱石想讓藤尾在最美的時候突然死去，讓藤尾的形象在讀者和自己的心中留下烙印。在日本，死后的人不是變成鬼就是變成神，漱石把自己理想的女性楠緒子寄托成女神，即使現(xiàn)實生活中不在一起，在精神上也能一直在一起。由此可以看出，漱石是為了自我救贖，在作品中殺死了藤尾。

三、漱石的個人主義

夏目漱石在寫作的過程中，創(chuàng)作出了個人主義這個思想，并且這個思想始終貫徹在漱石的作品之中?！队菝廊瞬荨返呐魅斯傥膊皇堑湫偷臇|方賢妻良母型的女子，是像埃及艷后那樣的美麗的西洋女性，她反抗代表家長制的父親和哥哥的命令，自己決定自己的婚姻。她學習英語，熟讀莎士比亞的作品，追求戀愛自由，自己選擇結婚對象，把握自己的幸福。

夏目漱石的個人主義的第一條就是：如果想達到發(fā)展自己個性的目的，那就必須同時尊重他人的個性。我認為這個也是個人主義的中心內容，從這個內容來看夏目漱石的個人主義應該是贊成人的個性的發(fā)展的。漱石在《我的個人主義》中還有這樣的一段話：“關于個人的自由，正如以前所說的話，在個性發(fā)展上是非常必要的，這樣的個性發(fā)展與你們的幸福關系十分密切，所以，在不影響別人的情況下，凡是我向左而你們即使向右也與我沒什么妨礙的自由，由自己掌握，不必追隨別人”，所以夏目漱石對藤尾追求自己的幸福，發(fā)展個性的行為應該是贊成。

但是，夏目漱石所說的個人主義也不是為了發(fā)展自己的個性的利己主義，而是不能損害他人的利益。若想要使用一定的的權利和金錢的話，一定伴有責任和義務。漱石的個人主義是符合道義和倫理的個人主義。雖然漱石對藤尾反抗封建的家長制，追求戀愛自由的行為表示贊同，但是她卻違反了當時社會的倫理和道義。根據作品內容我們知道，藤尾父親在生前就約定讓藤尾嫁給宗近，這個約定所有的人都知道。藤尾卻拒絕父親安排的結婚對象，選擇小野的這個行為，雖說是追求戀愛自由，但卻也違反了信義。藤尾和母親一起為了讓小野成為自己的丈夫，打算把本應該繼承家業(yè)的哥哥甲野趕出家門，這不僅損害了哥哥的權益，也違背了兄弟之愛的正常倫理。藤尾還是一名我執(zhí)強烈的女子，她追求自由的行為沒有顧及他人的利益，是只顧及自己的行為。漱石在《我的個人主義》中還說過：“那種唯我獨尊隨心所欲的自由，在社會上決不能存在下去”。《虞美人草》的最后寫到，藤尾被小野背叛，被宗近拒絕接受“懷表”等原因，造成她突然死亡，我認為她違背個人主義也是造成她死亡的原因。

通過以上的探究分析，可以看出藤尾的死因是復雜的，表面上是小野的背叛是主要原因，但是漱石在考慮到讀者的接受程度上之后，也為了解除自己的煩惱，自我救贖，殺死藤尾，希望她能永遠美麗地活下去也是一個原因，還有違背夏目漱石的個人主義，漱石堅持自己的個人主義，通過藤尾的死，委婉間接地對當時日本社會進行文明批判。我認為《虞美人草》是一部偉大的作品，我們在進行夏目漱石的相關學術研究的時候，不應該忽視它的地位和價值。

【參考文獻】

[1] 夏目漱石：《虞美人草》，[日] 茂呂美耶譯，北京：北京聯(lián)合出版公司，2013年2月版.

[2] 夏目漱石（著）.三好行雄（編集）.《漱石書簡集》.巖波文庫，1990.

[3] 楊雅婷：《夏目漱石<虞美人草>論—以藤尾形象分析為中心》，蘇州大學，2010.

[4] 夏目漱石，我的個人主義[M].—《輔仁會雜志》，1914.

[5] 伊豆利彥（著）.夏目漱石[M].日本：新日本出版社，1990.