劉春芽

摘要：美術作為人類美育重要的一部分，對美術史論的研究可以科學有效的找到美術發(fā)展的規(guī)律和內(nèi)涵。我國美術史論雖然起點較低，但是經(jīng)過將近百年的發(fā)展，仍然取得了較大的成就。我國的美術史論借鑒了大量的西方的經(jīng)驗，但是卻又不失傳統(tǒng)。本文論述了我國的美術史論的發(fā)展和變遷過程，以期本文能夠為我國美術史論的從業(yè)者和研究者提供一些有意義的參考作用，促進我國美術史論的發(fā)展。

關鍵詞：美術史論；發(fā)展；變遷

中圖分類號：J202 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）06-0007-03

我國是一個發(fā)展中國家，經(jīng)濟起步較低，我國對美術史論的研究起步也較低、較晚。西方國家對美術史論的研究較早，也較完善，也取得了一定的成就。盡管我國的美術史論研究很晚，但是仍然取得了一些有效的成就。尤其是近些年來，隨著我國科學技術的發(fā)展以及研究手段和方法的不斷發(fā)展，我國的美術史論研究也同時取得了很大的進步和發(fā)展，我國的美術發(fā)展狀況也更容易被其它國家的百姓所了解和接受。下面作者將分三個階段具體的論述我國的美術史論的發(fā)展過程，以期本文能夠為我國美術史論的從業(yè)者和研究者提供一些有意義的參考作用，把我國的美術教育推向更成熟、更完善。

一、新中國成立前的美術史論的發(fā)展

解放前的中國美術史最初研究人員都是業(yè)余的美術鑒賞人員，開始大都是記載自己的所見所聞，很少有作者自己的見解。隨著封建社會的滅亡，我國的美術史論的研究也發(fā)生了一些變化。尤其是隨著新文化運動的開展，我國的很多游學西方的學子紛紛回國實現(xiàn)自己的所學，為國服務，為美術教育服務。這時候的美術史論研究者開始有了自己的見解和認知。在這個階段，我國的美術史論研究者也著作了我國的第一部美術史論著作《西洋美術史》，一部不是研究中國美術史，卻是研究西方美術史的著作。這也恰恰說明了我國當時的美術史論的研究處于初級階段。

在解放前，我國處于一個歷史變革的大階段，我國長期處于相對混亂的狀態(tài)，百姓生活不夠安穩(wěn)。我國美術教育在歷史大背景下，也遇到了很多挫折和困難，但是很多美術從業(yè)者仍然在默默無聞的做著這些基本工作，為了這個民族，為了這個國家，為了希望，他們默默的貢獻著自己的基本的力量和能力。

縱觀我國美術史論著作不難發(fā)現(xiàn)：隨著新文化運動的開展，我國的很多游學西方的學子紛紛回國實現(xiàn)自己的所學，為國服務，為美術教育服務。這時候的美術史論研究者開始有了自己的見解和認知。20世紀20年代前，以傳統(tǒng)方式所編著書畫與書畫家作品仍很少，但30年代以后。不少畫家在學校接受了新式教育，并走上了教師的崗位，除少數(shù)斷代美術史作品之外，我國美術通史、繪畫通史等分別成書，初步拓展了我國美術史論的方向，刺激了該領域的深人研究，而西方科學方法的引入將諸多史料成功演變成了史學。于我國美術史而言，無疑是一個重大的進展。因為能夠通過充分收集材料，追溯我國美術史源。全面恢復歷史面目。隨著東西方考古學的日漸融合，各種美術文物相繼出土，研究人員不僅得到了各種考證，還通過各種新發(fā)現(xiàn)，揭開了我國塵封的美術史料寶庫，獲悉了古代美術史著者難見的輝煌。除此以外，通過對美術發(fā)展過程與因果關系詮釋，摒棄了傳統(tǒng)歷史循環(huán)理論，引發(fā)了我國美術史何去何從及內(nèi)在發(fā)展邏輯的思考。這個階段是一個十分重要的階段，我國的美術史論研究走向了一個十字路口，需要一個光明的指示燈來指明我國美術史論發(fā)展的方向，這個時機知道新中國的建立才確定了下來。

二、新中國成立到改革開放的階段

新中國成立后我國的美術教育開始了長期的發(fā)展，但是由于我國的改革開放還未開展，我國的美術教育還存在著諸多的局限性。由于當時特殊的國情，我國和西方國家的交流較少，在美術史上的研究十分依賴于前蘇聯(lián)。我國在特定的歷史階段十分強調(diào)團隊精神和群眾主義，對美術史的研究也是這種情況，很多對美術史的研究者很難靜下心來做出有發(fā)展性的著作。在這個階段，我國的美術史依然是傳承著上一個階段的發(fā)展成就，也取得了一定的成果，但是由于相對的閉塞，我國的美術史論的研究的發(fā)展還是有限的。在20世紀50年代期間，我國美術史的著作中，格外受矚目的成果當屬美術通史教材的編著，我國文化部也就此組織了長期討論。借助于馬克思主義思想。對美術通史進行宏觀詮釋。對傳統(tǒng)進行了批判和繼承，實現(xiàn)了“古為今用”。找到了美術通史研究的客觀規(guī)律，用以對傳統(tǒng)文化的精品和糟粕加以區(qū)分，以便更好地創(chuàng)作。由于當時特殊的國情，我國和西方國家的交流較少，在美術史上的研究十分依賴于前蘇聯(lián)。我國在特定的歷史階段十分強調(diào)團隊精神和群眾主義，對美術史的研究也是這種情況，很多對美術史的研究者很難靜下心來做出有發(fā)展性的著作。50年代后，我國美術史研究通過斷代畫、個案、畫種專史等一系列著作，進一步加了探討步伐。不僅借鑒了各種美術創(chuàng)作，還參考了博物館所收藏文物的創(chuàng)作思路。而各種極具研究性質(zhì)的書畫研究與書畫家評傳也相繼出版。雖然此類作品難以詳盡記錄資料，分析各類書畫家的風格，但也極大地豐富了這一方面的文獻資料，對其經(jīng)歷與創(chuàng)作進行了梳理，羅列了不同畫家的成就，反映了初步研究成果。在這個階段，我國的美術從業(yè)者的思想受到巨大沖擊，一直受傳統(tǒng)美術教育的我國美術從業(yè)者在受到西方美術教育的影響下，很多美術教育從業(yè)者開始進行思考，我國的美術史論研究者也開始有了新的進展和發(fā)展。

三、改革開放到現(xiàn)在

隨著我國的改革開放的不斷深入，我國和西方國家的交流越來越深入，我國在繼續(xù)大力發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化的同時，也在全面的借鑒西方的優(yōu)秀文化。改革開放后，越來越多的西方文化開始沖擊我國，我國的美術史教育者和研究者開始以新的視角來看我國的美術教育和美術史。改革開放后，我國人民群眾的思想開始解放，越來越多的外來事物開始走進我國，新的美術觀點開始被我國的美術從業(yè)者接受和重新認識。1979年我國的知名畫家吳冠中先生在相關的期刊上發(fā)表了自己的署名文章《繪畫形式美》，這也是我國新的美術史研究的開端，我國的美術史論的研究者也開始對世界范圍內(nèi)的新的美術形式和方法有了更高的、更新的認識。在吳冠中先生發(fā)表了此文章后，我國的美術史界開始了百花齊放，各相關研究者紛紛發(fā)表自己的看法和認識。之后北京國際機場的裸體壁畫事件更是讓美術界發(fā)生了巨大的爭論和影響。有些人認為這是美術史上的正常現(xiàn)象，是可以理解的美術作品，雖然很多人對這種現(xiàn)象持懷疑態(tài)度，對這種作品持否定態(tài)度。

這個時候，也是我國美術史論大力發(fā)展的階段，我國的美術史學研究人員開始系統(tǒng)的整理和研究我國的美術史，經(jīng)過一些系統(tǒng)的整理和研究，我國的美術史的研究開始脈絡清晰起來，并逐漸自成體系。很多研究者不只是簡單的去整理前人的美術研究成果，而是在吸取傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化之后，進行新的發(fā)展和創(chuàng)新。同時，很多美術史工作者大量整理基礎的美術資料，編纂了很多美術工具書。上個世紀80年代后，我國的美術從業(yè)者和研究者開始進行更加獨立的思考，提出了一系列新的思維觀點和方法。在2000年后，我國建設了大量的美術館和博物館，并且很多美術展覽都出現(xiàn)在了歐美國家，讓這些國家和人民展示了我國的美術史。隨著近些年來我國的計算機技術、網(wǎng)絡技術的發(fā)展以及網(wǎng)絡資費的降低，我國的美術發(fā)展狀況也更容易被其它國家的百姓所了解和接受。繼承與創(chuàng)新已經(jīng)成為美術史論界全體專家學者的共識。21世紀后，全球美術史論界進入“走出編譯、進入原創(chuàng)”時期，我國傳統(tǒng)美術領域有關大力延續(xù)傳統(tǒng)美術文脈的呼聲也越來越高。如何建構我國美術史論，如何認清我國美術同全球美術相融合的意義，成為這一時期關注的重點。應注意的是，由于市場經(jīng)濟利益的誘惑與驅(qū)動，我國美術史論界各種浮躁風氣大肆盛行，導致美術史論批判失語、不合理，新的研究結(jié)構與格局形成。很多畫家和美術從業(yè)功利性增強，不是從技法上嚴格要求自己，而是試圖通過其它渠道來對自己進行包裝，讓自己的知名度更大、作品的知名度更大，而忽略了美術發(fā)展本身。美術作為人類美育重要的一部分，對美術史論的研究可以科學有效的找到美術發(fā)展的規(guī)律和內(nèi)涵。我國美術史論雖然起點較低，但是經(jīng)過將近百年的發(fā)展，仍然取得了較大的成就。我國的美術史論借鑒了大量的西方的經(jīng)驗，但是卻又不失傳統(tǒng)。從事美術史論研究的專家學者越來越少。而對近現(xiàn)代美術史的研究者日趨增多。各類身份之間的轉(zhuǎn)換，雖然有助于研究者最大范圍地貫通古今與中外。但是由于受到短期經(jīng)濟社會效益的影響，極易導致各類美術史批評出現(xiàn)了異化。致使美術與基礎史論研究者日趨分散。極大地削弱了我國美術史論的研究基礎。

總之，我國美術史論雖然起點較低，但是經(jīng)過將近百年的發(fā)展，仍然取得了較大的成就。我國的美術史論借鑒了大量的西方的經(jīng)驗，但是卻又不失傳統(tǒng)。我國的美術史論研究者決不能盲目的吸收西方的經(jīng)驗，必須在大力弘揚傳統(tǒng)美術的基礎上，科學、合理的借鑒西方美術史論的經(jīng)驗，把它們有機的結(jié)合起來，取其精華、去其糟粕，進而有效的推動我國的美術史論的發(fā)展，為社會主義事業(yè)的發(fā)展做出貢獻，為豐富廣大人民的文化生活做出貢獻。

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