董文文

摘要：當(dāng)代中國“和”理念是人類追求社會和諧的智慧結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化與時代精神的有機融合。分析當(dāng)代中國“和”理念的發(fā)展歷程，總結(jié)“和”理念在當(dāng)代中國政治實踐中的應(yīng)用價值，闡釋和拓展當(dāng)代中國“和”理念的實踐價值。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國 “和”理念 發(fā)展歷程

中圖分類號：K02文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）12-0060-02

當(dāng)代中國“和”理念是中國政府根據(jù)中國的特殊國情和國際形勢作出的科學(xué)決策，是時代的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的必然選擇。作為一種治國理念，其成長經(jīng)歷了一個艱難而漫長的過程。中華人民共和國成立以來，歷屆領(lǐng)導(dǎo)人均不斷對“和”思想進行思考、探索，使“和”理念從模糊變?yōu)槊骼?，從感性上升到了理性，從歷史走到了現(xiàn)實。

一、當(dāng)代中國“和”理念的孕育期

在以“戰(zhàn)爭與革命”為時代主題的年代，毛澤東強調(diào)斗爭是不可避免的。他的斗爭哲學(xué)涵蓋了人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系，更多地體現(xiàn)出一種強者的生存意識。但毛澤東在講斗爭哲學(xué)時，對于和諧、團結(jié)、平衡的重要性并沒有忽視，斗爭與和諧是相容、統(tǒng)一的。他指出：“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，并構(gòu)成了一切事物的矛盾運動?！盵1]就是說在實踐活動中，想要達到最佳的效果，就必須講求斗爭的方式和方法。斗爭是絕對的，但并不是說在任何時候、任何情況下斗爭都是第一位的，矛盾有時以斗爭性為主，有時以同一性為主。

抗戰(zhàn)時期，在統(tǒng)一戰(zhàn)線問題上，毛澤東堅持“斗”中有“和”，“和”中有“斗”，既聯(lián)合又斗爭的策略，他指出：“統(tǒng)一不忘斗爭、斗爭不忘統(tǒng)一，二者不可偏廢，但以統(tǒng)一為主?！盵2]抗戰(zhàn)勝利后，毛澤東從民族大局出發(fā)進行國共和談，他指出：“中國今天只有一條路，就是和，和為貴，其他的一切打算都是錯的?！盵3]新中國成立后，在內(nèi)政外交領(lǐng)域，毛澤東進一步發(fā)展了“和”的思想。內(nèi)政上緊緊圍繞“把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義事業(yè)服務(wù)”的基本方針，十大關(guān)系中處處體現(xiàn)著“和”思想。在外交上，他充分肯定周恩來提出的和平共處五項原則，并將其作為新中國外交的指導(dǎo)方針。但由于當(dāng)時國際國內(nèi)環(huán)境，當(dāng)代中國和理念雖然在中國政治實踐中已初露端倪，但并沒有被視為治國方略的重要組成部分。

二、當(dāng)代中國和理念的成長期

鄧小平作為第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心沒有明確提出過“和”思想，但他領(lǐng)導(dǎo)制定的一些內(nèi)政外交方針卻凸顯著“和”的理念，閃耀著“和”的智慧。鄧小平提出“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的指導(dǎo)思想，開啟了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的序幕，中國由此進入一個新的時代。鄧小平根據(jù)中國的國際形勢提出了具有現(xiàn)實和戰(zhàn)略意義的時代觀——“和平與發(fā)展”。這個觀點一方面科學(xué)地判斷了整個國際形勢，凝聚了中國各族人民的共識，形成了建設(shè)社會主義的強大力量；另一方面，它初步打造了中國在國際上的話語權(quán)和自覺的影響力，開始了中國理性和東方智慧大放異彩的新時代。這個時代觀不僅發(fā)展了鄧小平理論，更彰顯了“和”的精神。之后，他又根據(jù)中國的特殊國情和國際形勢提出了“和平統(tǒng)一、一國兩制”的方針，這一方針顯示了中國政府捍衛(wèi)主權(quán)完整的堅定原則和促進統(tǒng)一靈活而科學(xué)的具體措施。后來中國政府以此為指針同英國、葡萄牙相繼談判，成功地解決了香港和澳門問題。至此，“和”思想在不知不覺中已被納入當(dāng)代中國的政治實踐之中，一種新的政治思維躍然紙上，一種新的治國方略初具雛形。

三、當(dāng)代中國“和”理念的成熟期

江澤民作為中國當(dāng)代歷史上第一位明確詳細論述“和”思想的重要領(lǐng)導(dǎo)人，繼承并發(fā)展了毛澤東、鄧小平的“和”思想。2001年7月，江澤民指出：“要促進人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活?！盵4]明確提出了促進人與自然協(xié)調(diào)與和諧的觀點。2002年11月，江澤民在黨的十六大上提出了“和諧”思想。第一，和諧既是社會發(fā)展的一個重要目標，又是社會發(fā)展的一個重要條件。第二，社會和諧是社會關(guān)系的全面和諧，即經(jīng)濟、政治和文化等關(guān)系的和諧。第三，人與自然要和諧相處。他強調(diào)要“促進人與自然的協(xié)調(diào)與和諧，努力開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[5]。第四，要積極推動國際和諧。他提倡“積極促進世界多極化，推動多種力量和諧共存，保持國際社會的穩(wěn)定”[6]。

2003年7月，江澤民第一次明確提出了“和”思想。他說：“我們提倡‘和，也就是說，各國應(yīng)當(dāng)在政治上互相尊重，經(jīng)濟上互相促進，文化上互相借鑒，這將有利于世界的和平與發(fā)展。”[7]江澤民主政時期，“和平”“共同利益”“共同發(fā)展”“相互尊重”“相互幫助”“團結(jié)”“合作”等詞語增多了。這并不是說沖突已經(jīng)逐步解決，但充分體現(xiàn)了中國政府對“和”的高度重視和熱切期盼。

四、當(dāng)代中國“和”理念的進一步發(fā)展期

中共十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，提倡并不斷地豐富發(fā)展和諧思想，受到了絕大多數(shù)國家的積極擁護和堅定支持?？茖W(xué)發(fā)展觀、和平發(fā)展道路理論、和諧社會與和諧世界構(gòu)想是其思想的重要組成部分，這標志著當(dāng)代中國和理念的進一步發(fā)展。

2003年10月，胡錦濤提出要堅持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。同年12月，在紀念毛澤東誕辰110周年座談會上，胡錦濤指出堅持中國特色社會主義道路，“就要堅持走和平崛起的發(fā)展道路”。“中國和平崛起的發(fā)展道路，就是和平地實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，就是和平地實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路，當(dāng)然也就是和平發(fā)展的道路?！盵8]2005年2月，胡錦濤指出：“根據(jù)馬克思主義原理、我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新要求和我國社會出現(xiàn)的新趨勢新特點，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！盵9]首次對社會主義和諧社會建設(shè)理論進行了全面系統(tǒng)的闡述，標志著胡錦濤和諧思想的成熟。同年9月，胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年首腦會議的講話中提出并論述了建設(shè)和諧世界的思想，后來又在多個場合闡述和豐富了建設(shè)和諧世界的思想。2007年10月，胡錦濤在十七大報告中從政治、經(jīng)濟、社會等方面系統(tǒng)地闡述了有關(guān)“和”的思想。由此可見，“和”已不僅僅是一個重要的社會倫理原則和基本的社會道德規(guī)范，更是一個全方位的治國方略。至此，“和”已成為中國政治實踐中的一個理念，一種治國方略。

和諧社會是人類社會長期以來追求的崇高理想，更是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證?！爸腥A文明始終崇尚和平，對和平、和睦、和諧的追求深深根植于中華民族的精神世界之中，深深融化在中國人民的血脈之中?！盵10]黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼于全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，對加強和建設(shè)社會主義和諧提出許多新的要求、作出許多新的部署，為建設(shè)社會主

義和諧社會提供了科學(xué)指南和基本遵循。2012年11月，在黨的十八大報告中把和諧社會進一步具體化，使建設(shè)中國和諧社會涉及方方面面。

由此可見，“和”理念在當(dāng)代中國的政治實踐中由孕育到生成再到成熟經(jīng)歷了一個從試驗性、分散性、現(xiàn)實驅(qū)動性到主動性、系統(tǒng)性、創(chuàng)新性的過程，即從感性認知到理性選擇的過程，是中國共產(chǎn)黨治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略。因此，我們應(yīng)該充分認識到在新的歷史時期構(gòu)建和諧社會的必要性、重要性和緊迫性

參考文獻：

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[9]習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話[N].人民日報，2005-02-20.

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責(zé)任編輯：楊國棟