朱冉

摘 要：斯丹法諾·馬扎諾在《飛利普設(shè)計(jì)思想》一書(shū)中所說(shuō)：“我們需要的技術(shù)已經(jīng)隨手可得。事實(shí)上，我們挑戰(zhàn)的不是技術(shù)本身，而是我們應(yīng)該如何應(yīng)用技術(shù)，我們必須把技術(shù)當(dāng)作‘善的力量加以創(chuàng)造性使用，而非當(dāng)作‘惡的力量來(lái)利用?！痹O(shè)計(jì)應(yīng)該帶給消費(fèi)者以及社會(huì)更多的正能量，用設(shè)計(jì)手段去解決相關(guān)的設(shè)計(jì)問(wèn)題也是設(shè)計(jì)師的職責(zé)所在。

關(guān)鍵詞：善；設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)影響

一、設(shè)計(jì)倫理和美學(xué)的關(guān)系

1、倫理學(xué)概念

西方語(yǔ)言文化中的“倫理”“ethics”一詞最早源于希臘語(yǔ)的“ethos”，意思是“本質(zhì)”、“人格”，表達(dá)的是（人或物的）一種實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵及彼此之間邏輯的關(guān)系，后期也與“習(xí)俗”、“風(fēng)尚”相近。在西方，倫理學(xué)已經(jīng)作為一門(mén)古老的學(xué)問(wèn)而存在。在古希臘的哲學(xué)家著作中已經(jīng)涉及到很多對(duì)倫理學(xué)研究的內(nèi)容，例如亞里士多德、柏拉圖等人都對(duì)倫理學(xué)進(jìn)行了研究，大約在公元前4世紀(jì)，古希臘著名的哲學(xué)家亞里士多德把關(guān)于研究道施品質(zhì)的學(xué)問(wèn)，正式稱為倫理學(xué)。

而對(duì)我國(guó)古代文化語(yǔ)境下的“倫理”的認(rèn)知，蔡元培先生是這樣總結(jié)的，他認(rèn)為“我國(guó)之倫理學(xué)，我國(guó)以儒家為倫理學(xué)之大宗?！比寮椅幕蔀榱藗惱韺W(xué)的代表性文化，儒家的“一切精神界科”都以倫理為范圍。例如，政治學(xué)范疇中的倫理主要內(nèi)容是統(tǒng)治者“施德政”、“孝治天下”；軍事范疇的倫理是國(guó)民（軍隊(duì)）“孝悌忠信”；宗教方面主要是宣傳“君臣綱常”；治學(xué)方面則是以“載道述德”為優(yōu)點(diǎn)，且古代的倫理學(xué)方面論著多“雜糅其他學(xué)科”，如古代哲學(xué)及政治學(xué)而對(duì)倫理本身的實(shí)質(zhì)性研究?jī)?nèi)容并不多。由此可見(jiàn)，“倫”是反映人們之間有條理的關(guān)系，“理”指規(guī)則和道理，倫理最初指在人際關(guān)系中，營(yíng)造的和諧的輩分關(guān)系，后進(jìn)一步演變?yōu)樘幚砣伺c人之間和諧有序關(guān)系所應(yīng)遵循的規(guī)范和規(guī)律。

傳統(tǒng)倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容是研究人類行為的正確性與道德性準(zhǔn)則的知識(shí)體系，通過(guò)其中的倫理道德規(guī)范來(lái)約束人們?cè)谏鐣?huì)中的行為。傳統(tǒng)的研究方法和學(xué)派體系，人的道德行為是由人的良知來(lái)界定的，而這種所謂的良知就是“善”的力量，一個(gè)人的行為不僅僅是由社會(huì)大眾來(lái)評(píng)價(jià)，其自身的良知也是判定自己行為的標(biāo)準(zhǔn)。相關(guān)書(shū)籍中指出，人類關(guān)于道德的良知通常被設(shè)定為先驗(yàn)性的、永恒的，人們認(rèn)為只要遵循這種約定俗成的道德標(biāo)準(zhǔn)去付諸實(shí)踐，就會(huì)產(chǎn)生正確的結(jié)果。這就形成了在社會(huì)生活中，人們之間的交往和溝通、就根據(jù)行為過(guò)程中是否遵守了道德良知而將行為所產(chǎn)生的后果劃分為對(duì)立的善和惡。在一些藝術(shù)作品中，由于傳統(tǒng)人倫社會(huì)中人類行為的能力有限，因而導(dǎo)致行為的善惡不是體現(xiàn)在實(shí)踐中就是體現(xiàn)在其直接的結(jié)果中，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中基本上也是由設(shè)計(jì)效果來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)的。

2、倫理學(xué)研究對(duì)象

倫理學(xué)研究對(duì)象的研究大致可以歸為兩個(gè)方面，即元倫理學(xué)派和規(guī)范倫理學(xué)派。元倫理學(xué)派的觀點(diǎn)認(rèn)為倫理學(xué)的研究對(duì)象是應(yīng)該是善和價(jià)值，其要解決的根本問(wèn)題是“應(yīng)該”或“價(jià)值”產(chǎn)生和存在的來(lái)源等問(wèn)題。規(guī)范倫理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，倫理學(xué)的研究對(duì)象是倫理規(guī)范。它研究倫理學(xué)規(guī)范的來(lái)源、內(nèi)容和根據(jù)，并且使這些倫理規(guī)范影響和指導(dǎo)人們的生活和行為。而學(xué)者認(rèn)為倫理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該將元倫理學(xué)派和規(guī)范倫理學(xué)派結(jié)合在一起，基本上可以確定為應(yīng)該、善、價(jià)值以及倫理規(guī)范及其實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。

著名雕塑大師羅丹說(shuō)過(guò)這樣一段話：世界不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。發(fā)現(xiàn)美、塑造美、傳播美是設(shè)計(jì)師的職責(zé)所在。對(duì)美的不懈追求形成了設(shè)計(jì)師們對(duì)美的敏銳，但與此同時(shí)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)設(shè)計(jì)師對(duì)于美的過(guò)度發(fā)展的結(jié)果就是對(duì)設(shè)計(jì)倫理的忽視乃至漠視，著名建筑設(shè)計(jì)師王澍就認(rèn)為設(shè)計(jì)要少一些美學(xué)，多一些倫理，我們對(duì)這句話的理解是，設(shè)計(jì)并不是要拋棄美學(xué)，而是要多一些倫理的思考，設(shè)計(jì)師要多一些倫理的意識(shí)，也就是說(shuō)設(shè)計(jì)師不單純應(yīng)該締造出美更應(yīng)該成為能夠關(guān)注社會(huì)發(fā)展，能顧為人類社會(huì)未來(lái)福祉謀劃的這樣一批人。

二、設(shè)計(jì)“善”的力量

現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)被認(rèn)為仍然停留在外觀的設(shè)計(jì)上，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，這是單一的、孤立的、表象的。設(shè)計(jì)倫理的內(nèi)涵應(yīng)該是包含了從微觀倫理到宏觀倫理的層次，微觀倫理主要是針對(duì)具體的設(shè)計(jì)行為而進(jìn)行的倫理討論，宏觀倫理主要是站在人類歷史和社會(huì)的大角度為設(shè)計(jì)提供支撐。例如環(huán)境設(shè)計(jì)倫理就要綜合考慮人、環(huán)境、資源等因素的合力作用，探討通過(guò)設(shè)計(jì)能否在為人創(chuàng)造便捷的同時(shí)也為自然生態(tài)增加一道道德屏障，著眼于環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，讓人與自然通過(guò)設(shè)計(jì)真正達(dá)到和諧與平衡。

1、消費(fèi)社會(huì)的美學(xué)

在一個(gè)消費(fèi)社會(huì)中，設(shè)計(jì)師之所以長(zhǎng)期為“欲求”而設(shè)計(jì)，甚至是為一種“炫耀性的消費(fèi)”進(jìn)行設(shè)計(jì)，一個(gè)明顯的原因是，從這種設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師既能得到產(chǎn)業(yè)界的認(rèn)可，同時(shí)也滿足了私利。也就是說(shuō)，消費(fèi)設(shè)計(jì)的話語(yǔ)使設(shè)計(jì)師和企業(yè)的利益密切的綁在了一起，而“客戶”，即“雇主”的利益，往往成為設(shè)計(jì)師首先要考慮的問(wèn)題。維克多·帕帕奈克曾經(jīng)講過(guò)他自己的一個(gè)故事：雇主G先生問(wèn)帕帕奈克，是否已經(jīng)意識(shí)到了為他設(shè)計(jì)收音機(jī)的“責(zé)任”。帕帕奈克談到了市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)的“美”和“顧客滿意”的話題，而他的雇主說(shuō)如果設(shè)計(jì)做得不好，企業(yè)就有可能破產(chǎn)，工人有可能失業(yè)，經(jīng)濟(jì)情況就會(huì)變得糟糕，而設(shè)計(jì)的責(zé)任就是為了產(chǎn)品的銷售把設(shè)計(jì)做好。乍一看，這番話的確在情在理。G先生主要強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)問(wèn)題：首先，設(shè)計(jì)師與制造商是一個(gè)利益共同體；其次，他們的經(jīng)營(yíng)（包括設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)）具有社會(huì)責(zé)任，承擔(dān)著許多工人和相關(guān)從業(yè)者的生計(jì)。從大蕭條中起家的美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)界對(duì)于G先生的看法肯定是認(rèn)可的。例如，早在1947年出版的《為企業(yè)設(shè)計(jì)》 （Design for Business）一書(shū)中，作者喬丹·利賓科特（J. Gordon Lippincott）就寫(xiě)到：“任何能夠促使新的顧客購(gòu)買(mǎi)商品的方法都將為產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造職位和工作，從而促進(jìn)國(guó)家的繁榮……”而誘人的外觀設(shè)計(jì)顯然就是這樣一種方法。商人的說(shuō)法并非沒(méi)有道理，但是，從設(shè)計(jì)的角度，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)：消費(fèi)者或終端用戶，以及這種產(chǎn)品對(duì)社會(huì)和公共環(huán)境的影響是沒(méi)有被考慮在內(nèi)的。

2、對(duì)消費(fèi)者的心理的引導(dǎo)

當(dāng)前社會(huì)消費(fèi)中出現(xiàn)的一些名詞已經(jīng)反映出了人們的消費(fèi)心理，過(guò)度炫耀和攀比已經(jīng)成為消費(fèi)者口中的“家常便飯”，在這種情況下設(shè)計(jì)師更應(yīng)該承擔(dān)引導(dǎo)消費(fèi)觀、通過(guò)設(shè)計(jì)作品來(lái)教化消費(fèi)者，使消費(fèi)者能夠通過(guò)設(shè)計(jì)得到領(lǐng)悟，建立正確的消費(fèi)觀，形成良性的“設(shè)計(jì)——消費(fèi)——社會(huì)”循環(huán)。

總之設(shè)計(jì)不僅有普及美學(xué)的作用還應(yīng)該具備的是通過(guò)設(shè)計(jì)“善”的力量指導(dǎo)消費(fèi)者建立健康地、正常地消費(fèi)觀。

參考文獻(xiàn)：

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