人性的估價

徐 圻

中國傳統(tǒng)文化和西方文化對人及人性的表現(xiàn)有不同的理解。比如，面對反主流價值和危害社會的行為，西方人時常認定這是行為者的某種生理或心理病癥的結果，哪怕做這種事的人的確是出于邪惡的動機；而中國人則一般將其歸之于罪行，哪怕做這種事的人的確患有某種足以支配其行為的疾病。因此在西方，常常是把罪人當作病人，而在過去的中國，則經(jīng)常把病人當作罪人。其結果，在西方，罪犯逍遙是經(jīng)常的事；而在中國，病人遭殃的情況也不少。

以生理或醫(yī)學的理由來說明人的道德行為，在西方是有古老傳統(tǒng)的。古希臘有一位醫(yī)生出身的哲學家恩培多克勒，他認為萬事萬物都是由四種基本的元素（即“四根”：水、土、氣、火）按照不同的比例配方調制而成的，人就是這樣的產(chǎn)物。因此，一個好人或一個壞人，決定他們的不是別的，而是“四根”的配方。在18世紀的法國，也有一位職業(yè)醫(yī)生兼哲學家拉美特利。他把人的所有思想感情、道德行為，全都說成是人的生理特性及其變化的結果。他斷言，要使一個好人變成壞人，或使一個英雄變成懦夫，“脾臟、肝臟里有一點故障，門靜脈里有一點阻塞就行了”。到了20世紀初，這種將道德、社會問題“醫(yī)學化”的傾向更進了一步，那就是弗洛伊德的精神分析學。弗洛伊德認為，一切社會規(guī)范，如道德、宗教、法律、政治，以及一切人類精神產(chǎn)品，全都取決于人的深層心理結構；一切反常的或超常的人類行為，都是某種精神癥的表現(xiàn)，因而解決社會問題，主要依靠心理分析與精神治療。與此相反，在過去的中國，人的惡行一概被歸之于罪，即不良的道德動機。在這方面最突出的表現(xiàn)就是兩性關系。古代中國人不承認性的要求與飲食的要求一樣，是每一個人天然的權利。盡管有“食、色，性也”這樣的古訓，但實際上從來沒有誰要求把“色”看得與“食”一般重要。

再比如殺人這個問題。在中國，直到今天還很難見到殺人者被判定為精神錯亂，從而不必承擔法律責任的情況。我們中國人對罪與非罪的判斷，主要是根據(jù)后果的嚴重程度。像殺人致死這樣的事，后果自然是最嚴重的，“殺人償命”便成了天經(jīng)地義的事情。在我們的傳統(tǒng)文化里，精神癥（迫害狂、虐待狂、殺人狂等）從來不被認為是殺人的“動因”，甚至在今天，要想把殺人行為歸因于某種疾病仍然不容易。然而在西方，殺人這個結果，卻被認為有多種原因，司法程序的第一步就是要揭示為什么會有這個結果，以及究竟是什么造成了這個結果，以便確定行為者是不是有罪。1981年，一個叫小約翰·欣克利的青年男子開槍射擊美國總統(tǒng)里根，差一點要了里根的命。這種事在中國古代，相當于“弒君之罪”，是要處以極刑的。但是在美國，由于辯護律師出示了醫(yī)生證明，說欣克利患有妄想癥、憂郁癥及狂暴癥，便使他被宣判無罪，政府、社會對此無可奈何。

總而言之，如果把一切反社會、危害他人的行為都歸結為病，那是可怕的。這將導致匪盜行為的猖獗：一個人一旦得知，他侵害社會與他人的行為可以由他的“疾患”來加以開脫，那么，他很可能變本加厲地去侵害社會與他人。

話又說回來，如果按中國傳統(tǒng)觀念那樣，把造成了社會危害的所有行為不問青紅皂白都判定為故意犯罪，也是荒唐的。那樣的話，嚴刑泛濫、酷吏橫行、人人自危就不可避免。最要命的是諱疾忌醫(yī)，并且把一切由疾病（特別是心理疾?。┧鶎е碌膰乐睾蠊桓耪J作罪行，這就導致了各種各樣的冤案。在這種情況下，我們應當學習西方人的科學精神和法治精神。（責任編輯/李 坤）