康俊萍

（山西省太原市第五十六中學(xué)）

摘 要：中國(guó)的詩(shī)詞藝術(shù)歌曲是中國(guó)傳統(tǒng)文化與音樂(lè)相結(jié)合的產(chǎn)物，具有很強(qiáng)的文化氣息與藝術(shù)魅力，將從它的音樂(lè)特點(diǎn)、文學(xué)特點(diǎn)、美學(xué)特點(diǎn)三方面進(jìn)行淺顯的分析，以便探究其文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：詩(shī)詞；歌曲；文化藝術(shù)

詩(shī)詞藝術(shù)歌曲是一種大眾化的小眾音樂(lè)藝術(shù)——文人藝術(shù)。這類歌曲的創(chuàng)作者普遍具有一定的文化素養(yǎng)、社會(huì)地位，文人墨客創(chuàng)作的詩(shī)詞音樂(lè)用今天的思維來(lái)考量那應(yīng)該是相當(dāng)有品位的。說(shuō)其大眾化，是因?yàn)槠渲泻芏嘟?jīng)典曲目被廣為傳唱；說(shuō)其小眾化，是因?yàn)樵?shī)詞藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作者是古代文人，屬于社會(huì)上層人士，是精英文化。處于我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的文人文化是孤獨(dú)的文化，是自?shī)首詷?lè)的文化，是文人墨客感懷抒情的寄托，僅僅是自己的娛樂(lè)，音樂(lè)不是拿來(lái)與人分享的。

我國(guó)古代文人崇尚禮樂(lè)，并將禮樂(lè)形成“禮樂(lè)制”這種社會(huì)文化制度?！岸Y不下庶人”使得音樂(lè)只能在上流士大夫社會(huì)中流傳。雖如此卻覺(jué)得從事音樂(lè)者為下九流之輩，所以導(dǎo)致我國(guó)的詩(shī)詞藝術(shù)歌曲缺乏記譜而大量失傳，口口相傳雖保留了一部分精華，卻也讓我們看不到了其原始的藝術(shù)容顏。

詩(shī)詞藝術(shù)歌曲與歷代文學(xué)有著密切的聯(lián)系，它蘊(yùn)含著豐富的詩(shī)情畫意，廣泛地使用綿延起伏的旋律，形成一種耐人尋味的音樂(lè)效果。概括起來(lái)，主要有以下一些特點(diǎn)：

一、音樂(lè)特點(diǎn)

1.線性思維

中國(guó)有句古語(yǔ)“天下合久必分，分久必合”。自秦朝統(tǒng)一中國(guó)，“主統(tǒng)一，反分裂”的思想開(kāi)始了為期兩千年的封建王權(quán)統(tǒng)治。大一統(tǒng)已成為一種強(qiáng)有力的觀念，帝王成為天子，天之子是唯一的。這樣的思想影響著歷代中國(guó)文人，在文化上獨(dú)尊儒術(shù)。反映到音樂(lè)文化上，呈現(xiàn)出來(lái)的是五聲調(diào)式“宮商角徵羽”，宮為君為主。儒家的中庸思想，求“和”的思想使得音樂(lè)旋律優(yōu)美柔和、曲迥婉轉(zhuǎn)，節(jié)奏沉穩(wěn)莊重，樂(lè)句頗具韻味，為獨(dú)特的東方單線條旋律。

2.聲曲相融

漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言。古漢語(yǔ)的聲調(diào)分為“平、上、去、入”四聲，在漢語(yǔ)拼音中一聲二聲為平、三聲四聲為仄。曲調(diào)則是根據(jù)聲調(diào)的平仄而產(chǎn)生。古代文人在吟誦詩(shī)詞的過(guò)程中，根據(jù)聲調(diào)的“平、上、去、入”產(chǎn)生出一個(gè)音調(diào)，這就達(dá)到了曲調(diào)與聲調(diào)的統(tǒng)一，即協(xié)調(diào)統(tǒng)一了詩(shī)的聲韻美與音韻美。

3.以曲填詞

因曲譜失傳而為古代詩(shī)詞配以其他古代曲譜，甚至借用了西方曲譜，在配調(diào)時(shí)根據(jù)詩(shī)文的特點(diǎn)對(duì)所選曲調(diào)做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與改動(dòng)，這樣的配調(diào)在孔子為《詩(shī)經(jīng)》“弦歌之”的時(shí)候就已開(kāi)始。漢代樂(lè)府也有采詩(shī)入樂(lè)的工作。

“五卅”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，楊蔭瀏將岳飛《滿江紅》的歌詞配以元代薩都剌《滿江紅》的曲調(diào)，夏一峰將李白的《關(guān)山月》配以古琴家王魯賓所傳琴曲《關(guān)山月》。配以其他古譜的做法還是比較容易引起共鳴，畢竟符合中國(guó)人的審美。

“李延年因胡曲更造新聲二十八解”，便是我國(guó)歷史上最早利用外來(lái)曲調(diào)配中國(guó)詩(shī)詞的作品。李叔同曾將李白《清平調(diào)》與《行路難》配以美國(guó)的《羅薩·李》，還將《涉江》配以英國(guó)民歌《安德森，我的愛(ài)人》，只在曲調(diào)上做一點(diǎn)小的改動(dòng)。配以西洋曲譜其實(shí)是很新潮的做法，包括現(xiàn)在流行的不少新民樂(lè)，如“女子十二樂(lè)坊”之類，融合國(guó)樂(lè)的主旋律與西方流行音樂(lè)的節(jié)奏和伴奏織體。

4.民族化創(chuàng)作方式

創(chuàng)作者依據(jù)自己的理解為古代詩(shī)詞重新譜曲，對(duì)于所選詩(shī)詞少數(shù)創(chuàng)作者作了文字上的翻譯或調(diào)適，多數(shù)則直接使用原詞譜曲創(chuàng)作?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌集，從孔子開(kāi)始至今，一代代人在以其詩(shī)詞為歌詞創(chuàng)作新曲。唐王維絕句《送元二使安西》當(dāng)時(shí)是一首家喻戶曉的歌詩(shī)，可惜原有曲調(diào)并未流傳下來(lái)，因此出現(xiàn)了后來(lái)的《陽(yáng)關(guān)三疊》《渭城曲》等諸多不同的演唱版本。作曲家融合古代歌曲、琴曲、戲曲、民歌、說(shuō)唱、民樂(lè)的特色元素，為中國(guó)古代歌詩(shī)文辭譜寫民族特色與古典意味濃郁的曲調(diào)。作品在編曲方面主要采用民族樂(lè)器伴奏，演唱者也主要采用民族唱法，用以顯現(xiàn)中國(guó)古代歌詩(shī)藝術(shù)所特有的民族風(fēng)韻。代表如王立平創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞組曲、石夫的《長(zhǎng)相知》等。

二、文學(xué)特點(diǎn)

1.詩(shī)樂(lè)一體

詩(shī)詞藝術(shù)歌曲是指以名詩(shī)名詞為歌詞，將古代詩(shī)歌與現(xiàn)代音樂(lè)巧妙結(jié)合的聲樂(lè)藝術(shù)體裁。在詩(shī)詞藝術(shù)歌曲中，作為歌詞的“詩(shī)”往往具有極高的文學(xué)性，具有優(yōu)美的意境。而作為現(xiàn)代音樂(lè)的曲，往往是將“詞”與“曲”，或者說(shuō)是“詩(shī)”與“樂(lè)”的融為一體，這樣水乳交融使詩(shī)詞藝術(shù)歌曲具有獨(dú)特的藝術(shù)品位、藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)魅力，成為民歌、歌劇詠嘆調(diào)等聲樂(lè)體裁之外的一種藝術(shù)精品。中國(guó)古代詩(shī)文的精粹必然使中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲藝術(shù)又深深烙著各自中華文化的印跡，使其與國(guó)內(nèi)外其他形式的歌曲，呈現(xiàn)出風(fēng)格上的微觀差異。

中國(guó)古代詩(shī)詞，作為我國(guó)最早的文學(xué)藝術(shù)形式，從其誕生以來(lái)就與音樂(lè)相生相伴、密不可分，“可歌”和“入韻”是“詩(shī)”最顯著的表征。從四言的《詩(shī)經(jīng)》到雜言的樂(lè)府；從五言、七言的絕句、律詩(shī)到長(zhǎng)短句的宋詞、散曲；幾乎各類古代詩(shī)歌都能在古詩(shī)詞歌曲中找到蹤跡。

在我國(guó)古代《詩(shī)經(jīng)》中有風(fēng)雅頌三部分，其中風(fēng)為國(guó)風(fēng)。《詩(shī)經(jīng)》中曾以“十五國(guó)風(fēng)”為歌，漢樂(lè)府更是典型的歌詩(shī)。雅聲，楚聲，秦聲則以聲為劃分角度。唐詩(shī)中也有不少的詩(shī)樂(lè)相和的詩(shī)歌，如，李白的《清平調(diào)》，白居易的《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》。到了宋朝，詞在藝術(shù)領(lǐng)域中占有了至高的地位，而詞更是一種可歌的詩(shī)，李清照在《詞論》中以“可歌”為基本著眼點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了音律的重要性。及至宋元時(shí)期的南北曲，更是以散曲的形式呈現(xiàn)。在整個(gè)詩(shī)歌的歷史發(fā)展中，詩(shī)與樂(lè)兩者相互補(bǔ)充，取長(zhǎng)補(bǔ)短，彼此刺激，共同繁榮。音樂(lè)使詩(shī)詞更富有音律性、節(jié)奏性。而詩(shī)詞又從文字、句式、語(yǔ)調(diào)、體式等諸多方面影響著音樂(lè)旋律、節(jié)奏和曲式的發(fā)展。

2.“賦比興”手法的運(yùn)用

詩(shī)言志，詩(shī)緣情，緣情言志是詩(shī)歌的重要表現(xiàn)特征。詩(shī)人是敏感的，詩(shī)人是有情的，詩(shī)歌用模糊朦朧的意境傳達(dá)了豐富的、含蓄的情感，故白居易說(shuō)“感人心者，莫先乎情”。中國(guó)古代詩(shī)歌中的情感是一種復(fù)雜的情感，一方面，它受中國(guó)傳統(tǒng)文化的限制，內(nèi)容往往含蓄內(nèi)斂。另一方面，詩(shī)歌以內(nèi)在的情感為言說(shuō)對(duì)象，是詩(shī)人情感的宣泄過(guò)程。古代文人墨客他們“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，他們述說(shuō)著離愁別緒，表達(dá)著真情摯愛(ài)，感慨著個(gè)人際遇，展示著磊落胸懷。這些內(nèi)容使詩(shī)歌的情感內(nèi)涵呈現(xiàn)出多層次、多維度的風(fēng)貌。而在這個(gè)過(guò)程中，詩(shī)歌越來(lái)越具有明顯的音樂(lè)化特征，詩(shī)樂(lè)一體的形式使音樂(lè)的情感直接流露功能疊加到詩(shī)歌中，使詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程更利于詩(shī)人情感的宣泄。

3.合轍押韻

古詩(shī)詞是韻律化的文字，詩(shī)詞異音相從、同聲相應(yīng)、長(zhǎng)短相間、奇偶相尋的“平仄格式”和“押韻規(guī)律”直接影響音樂(lè)的旋律走向和節(jié)奏處理。字的“平仄”和字的音高走向與音樂(lè)旋律走向呼應(yīng)，而“平仄”的格式和“押韻規(guī)律”、句法劃分則是形成富有自由和彈性的韻律性節(jié)奏的依據(jù)。“平仄”和“聲韻”是歌唱傳情達(dá)意的重要手段。正如清代李漁在《閑情偶寄·演習(xí)部》中所論“調(diào)平仄，別陰陽(yáng)，學(xué)歌之首務(wù)也?！?/p>

三、美學(xué)特點(diǎn)

古代中國(guó)獨(dú)尊儒術(shù)，以孔子為圣人。而這位中國(guó)文人的精神文化領(lǐng)袖卻也是屢屢受到從政的挫折，總是被“敬而不用”。但是這并不妨礙其后的歷代文人步其后塵。秦統(tǒng)一以后的中國(guó)進(jìn)入漫長(zhǎng)的封建專權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，文人希望通過(guò)習(xí)文從政，而先賢也指出修齊治平的要求，使得文人在滿腹詩(shī)書(shū)的同時(shí)，還胸懷著天下，將個(gè)人、家庭、國(guó)家、天下緊密聯(lián)系在一起。于是社會(huì)責(zé)任感極強(qiáng)的歷代文人抱著“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”等思想在“出世”“入世”的情緒上反復(fù)糾結(jié)。思想與現(xiàn)實(shí)的差距使中國(guó)文人屢屢受挫，在其兼濟(jì)天下的宏偉理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)破滅之后，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的厭世心理及對(duì)人生、社會(huì)、存在懷疑的心態(tài)。于是，他們轉(zhuǎn)而去“回到自然”，去感受“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑淡生活。其中不少人轉(zhuǎn)而超脫出世，在恬淡幽靜的生活中體會(huì)天人合一的道家思想。

古代沒(méi)落失意的文人由入世而出世，在琴歌中宣泄情感，逐漸成為文人雅士抒情言志、修身養(yǎng)性、自得其樂(lè)的一種藝術(shù)。其作用都不是為了娛樂(lè)別人，教化別人，而是為了吟心養(yǎng)性，聊以自?shī)?。于是，在音?lè)上呈現(xiàn)出一種以“簡(jiǎn)”為美的風(fēng)格，其“簡(jiǎn)”不是簡(jiǎn)單，而是“簡(jiǎn)韻”，即以樸實(shí)的簡(jiǎn)潔的音樂(lè)手法寄托思緒，意趣，而不用繁復(fù)的音樂(lè)表現(xiàn)手法來(lái)演奏。正如古人所說(shuō)：“簡(jiǎn)者，簡(jiǎn)于象，而非簡(jiǎn)于意。”

1.凝練簡(jiǎn)達(dá)

簡(jiǎn)意是中國(guó)古典詩(shī)詞的主要美學(xué)特征，這在許多古代詩(shī)詞藝術(shù)歌曲中都有充分體現(xiàn)。封建社會(huì)中的文人要達(dá)意卻不愿被社會(huì)被政治打擾，因而，其意為簡(jiǎn)意，點(diǎn)到即止，表達(dá)非常含蓄，進(jìn)而體現(xiàn)為情的“淡化”，追求意境與弦外之音。從有關(guān)文獻(xiàn)中我們可以發(fā)現(xiàn)，文人音樂(lè)特別強(qiáng)調(diào)“以得意為主”。要“音從意轉(zhuǎn)，意先乎音，音隨乎意，將眾妙歸焉”《溪山琴?zèng)r》中所講的意境，正是意統(tǒng)帥下的情、理、形、神的統(tǒng)一。

琴歌“簡(jiǎn)淡”的風(fēng)格猶如參禪，要有像和尚修道那樣的靜坐功夫。經(jīng)過(guò)歲月磨煉，才會(huì)產(chǎn)生悟性，無(wú)所不通?！皹?lè)聲淡而不傷，和而不淫，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡，則欲心平；和，則躁心釋?！?/p>

明代著名琴家徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中強(qiáng)調(diào)：“弦上之取音惟貴中和”，認(rèn)為具有靜、遠(yuǎn)、淡、逸的品格才能“臻于大雅”。他要求“麗從古淡出”“從清靜中發(fā)為美音”，贊美孤高岑寂的情趣，追求淡雅、飄逸的風(fēng)格，主張“使聽(tīng)之者，娛樂(lè)之心不知何去”，要求演奏者修身養(yǎng)性，使自己“淡泊寧?kù)o，心無(wú)塵翳”。徐上瀛的音樂(lè)審美觀正是以儒家傳統(tǒng)的“中和”審美觀為基礎(chǔ)，同時(shí)吸收、融合道家崇尚自然，追求“淡泊”之精神。

2.虛實(shí)相間

文人創(chuàng)作的詩(shī)詞藝術(shù)歌曲僅以古琴伴奏，古琴的制作，以桐木與樟木膠合，使之構(gòu)成一個(gè)大的共鳴音箱。面板較厚，面板本身就是指板，出音孔開(kāi)在底板上，謂之“金石之聲”。聲音清雅，古人稱之為“雅琴”。古琴音量較小，那細(xì)微幽靜的琴聲，用于伴奏，最能映襯出琴歌之“淡”。古琴?zèng)]有碼或品，而有徽。其琴弦在彈撥樂(lè)器中較長(zhǎng)，撥彈一聲，波動(dòng)時(shí)間久，宜于緩緩奏立。這一切恰恰能深刻表現(xiàn)文人的深厚情懷。其簡(jiǎn)淡的意蘊(yùn)之下是澎湃的激情，如同對(duì)待不爭(zhēng)氣的孩子的母親，打罵不是目的，盼其爭(zhēng)氣成才才是目的。從這個(gè)處處可見(jiàn)功利的花花大千世界里退避到另外一個(gè)更為闊大、浩瀚，然而卻寧?kù)o又和諧，空明又無(wú)惱，且悠遠(yuǎn)無(wú)盡，千秋永在的自然界中，進(jìn)而達(dá)至忘我的道境、靜境、虛境，以取得人生的自由和永恒，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)的封建統(tǒng)治形成鮮明對(duì)比。

3.以詩(shī)詞而言心境

詩(shī)詞藝術(shù)歌曲是文人音樂(lè)的杰出代表作品，以“中和”為核心思想。歌詞意境高遠(yuǎn)、格調(diào)高雅、寓意深刻、文學(xué)價(jià)值很高的詩(shī)詞，有著豐富而深刻的文化底蘊(yùn)。曲調(diào)優(yōu)美細(xì)膩，音樂(lè)的節(jié)拍節(jié)奏雖不可考，但文人作詩(shī)那么注重韻腳，顯然節(jié)奏節(jié)拍也與詞的語(yǔ)言韻律密不可分。其樂(lè)曲音調(diào)、詞的格律與詞韻相互協(xié)和?！霸?shī)以言志，文以載道”，中國(guó)古詩(shī)詞大都具有審美和道德教育的功能。儒家積極進(jìn)取的精神使中國(guó)文人吟詩(shī)作詞不只是消遣娛樂(lè)，而是借助詩(shī)詞抒發(fā)各種情感。中國(guó)古詩(shī)詞往往含有豐富的情感內(nèi)涵、深刻的道德、政治寓意。在中國(guó)古代，“詩(shī)樂(lè)舞”本是一體，古詩(shī)詞通常都是可以吟唱的，近現(xiàn)代作曲家則以另一種形式把古詩(shī)詞又唱了出來(lái)。中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作者，也是常常借助古詩(shī)詞內(nèi)容來(lái)表達(dá)曲作者或家國(guó)之痛、或離亂之愁、或相思之苦，借古喻今，表現(xiàn)對(duì)國(guó)家命運(yùn)、現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注。這使中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的曲作者與古詩(shī)人、詞人在情感表達(dá)上產(chǎn)生了共鳴，是古與今的對(duì)話。

總之，中國(guó)的詩(shī)詞藝術(shù)歌曲是我國(guó)文化藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶，它的藝術(shù)魅力及其價(jià)值值得所有音樂(lè)工作者去研究，去挖掘，并不斷繼承和發(fā)揚(yáng)光大，使它的藝術(shù)生命永遠(yuǎn)蓬勃。

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編輯 薄躍華