[摘要]在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”逐漸為“陌生人社會(huì)”所替代，私人生活與公共生活的內(nèi)涵和邊界發(fā)生了歷史性的大變革，公共場(chǎng)域不斷拓展，公共生活變得更加復(fù)雜多變。良好的公共生活是現(xiàn)代社會(huì)的核心構(gòu)件和重要特征，它需要公共道德建設(shè)水平的不斷提升?；诋?dāng)代中國(guó)公共道德建設(shè)的現(xiàn)狀及成因分析，在新的形勢(shì)下適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)公共生活的巨大變局，需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，完善公共道德建構(gòu)邏輯，把加強(qiáng)公共道德建設(shè)作為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的一項(xiàng)“筑基”工程。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)轉(zhuǎn)型；公共生活；公共道德；人的現(xiàn)代化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

[作者簡(jiǎn)介]雙傳學(xué)，南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

當(dāng)前，隨著城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化進(jìn)程的不斷加速和升級(jí)，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、城鄉(xiāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷帶來(lái)了社會(huì)關(guān)系、公共領(lǐng)域的巨大變遷，傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)禮俗和倫理文化已經(jīng)不能適應(yīng)歷史變遷的大局。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)是流動(dòng)性社會(huì)，公共生活的開放性、異質(zhì)性、互動(dòng)性大大提高。尤其是互聯(lián)網(wǎng)的普及、信息社會(huì)的來(lái)臨使公共生活的內(nèi)容與形式發(fā)生了巨大變化，虛擬社會(huì)在現(xiàn)代公共場(chǎng)域中的影響力不斷增強(qiáng)，各種問(wèn)題更加凸顯，公共生活變得更為廣闊，更加復(fù)雜多變。這些問(wèn)題給現(xiàn)代社會(huì)公共領(lǐng)域的治理帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)，也對(duì)公共道德建設(shè)提出了新要求。良好的公共生活是現(xiàn)代社會(huì)的核心構(gòu)件和重要特征，良好的公共生活需要“好公民”，需要激發(fā)公共道德。以怎樣的方式、用什么樣的公共道德引領(lǐng)現(xiàn)代社會(huì)生活，助力社會(huì)全面轉(zhuǎn)型，成為現(xiàn)代社會(huì)治理必須面對(duì)的重大課題。為此，特別需要觀照社會(huì)轉(zhuǎn)型這一突出變量，深入探究公共道德建設(shè)主題，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚起全社會(huì)共同認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”，為決勝全面小康、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)布陣筑基。

一

道德有私域的道德和公域的道德之分。私域的道德即私人道德，是指?jìng)€(gè)人品德、作風(fēng)、習(xí)慣以及個(gè)人私生活中的道德。公域的道德即公共道德，又稱為“公德”“社會(huì)公德”，是指存在于社會(huì)群體中間的道德，是生活于社會(huì)中的人們?yōu)榱巳后w的利益而約定俗成的應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的行為規(guī)范。與“私德”相對(duì)，這里的“公德”是指與國(guó)家、組織、集體、民族、社會(huì)等有關(guān)的道德。恩格斯曾說(shuō)過(guò)，公共道德是人們用來(lái)調(diào)節(jié)人對(duì)人的關(guān)系的簡(jiǎn)單原則。列寧也認(rèn)為，公共道德就是“公共生活規(guī)則”，是數(shù)百年來(lái)人們就知道的、數(shù)千年來(lái)在一切處世格言上反復(fù)談到的、起碼的要求?？梢?jiàn)，公共道德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中必須共同遵守的準(zhǔn)則，是社會(huì)普遍公認(rèn)的最基本的行為規(guī)范，它本質(zhì)上是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或者一個(gè)群體，在歷史長(zhǎng)河中、在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中積淀下來(lái)的道德準(zhǔn)則、文化觀念和思想傳統(tǒng)。公共道德對(duì)維系社會(huì)公共生活和調(diào)整人與人之間的關(guān)系具有重要作用。如果說(shuō)私德主要解決的是人們獨(dú)善其身的問(wèn)題，公共道德則主要確立公共生活的準(zhǔn)則與義務(wù)，從而奠定了公共生活品質(zhì)的德性基礎(chǔ)?？档抡J(rèn)為：“每一個(gè)在道德上有價(jià)值的人，都要有所承擔(dān)，沒(méi)有承擔(dān)，不負(fù)任何責(zé)任的東西，不是人而是物件?！雹俨浑y看出，作為道德之人絕不僅僅應(yīng)該具有自保自愛(ài)的“私德”，更應(yīng)該具有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)摹肮隆?，后者更能體現(xiàn)人的利他性的道德本質(zhì)。只有公共道德才能從“類存在物”的角度定義人的價(jià)值，樹立“社會(huì)價(jià)值第一”的價(jià)值定位。因此，“‘個(gè)人的道德品質(zhì)并不能代替‘公共的道德品質(zhì)，因?yàn)椤驳牡赖缕焚|(zhì)不僅意味著一個(gè)人具有基本的道德意識(shí)和道德行為能力，更意味著一個(gè)人具備公共精神、公共理性以及公共品質(zhì)”②。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含的三個(gè)層次，即倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這24個(gè)字是對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)公共道德內(nèi)容的最科學(xué)概括。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度在思想和精神層面的質(zhì)的規(guī)定性，凝結(jié)著社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的價(jià)值表達(dá)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值引領(lǐng)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，道德價(jià)值十分重要，公共道德價(jià)值的地位與作用更為突出。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義公共道德均是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，二者相互關(guān)聯(lián)、相互作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀和公共道德都是社會(huì)主義條件下用以調(diào)節(jié)和處理人與人、人與集體、人與社會(huì)、人與自然之間的相互關(guān)系的思想意識(shí)和價(jià)值觀念，都是為了維護(hù)一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序服務(wù)的。兩者的許多價(jià)值原則是內(nèi)在相通的、一致的，兩者之間存在著密不可分的聯(lián)系。公共道德中的“德目”諸如文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法等與富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“價(jià)值目標(biāo)”內(nèi)在相通或高度相契。后者處于主導(dǎo)地位，是公共道德建設(shè)的價(jià)值靈魂和行為標(biāo)桿，可以起著引導(dǎo)公共道德建設(shè)、弘揚(yáng)社會(huì)主旋律的重要作用，引導(dǎo)人們建立與社會(huì)主義本質(zhì)相適應(yīng)的公共道德觀念。公共道德建設(shè)則是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要切入點(diǎn)、載體和依托。公共道德建設(shè)能夠促進(jìn)社會(huì)大眾形成共同的社會(huì)理想、信念、世界觀、人生觀、價(jià)值觀等，實(shí)質(zhì)上也是認(rèn)同和踐行社會(huì)核心價(jià)值觀的過(guò)程。兩者相互促進(jìn)、融為一體，兩者應(yīng)該同步部署、同步推進(jìn)。

二

中國(guó)歷經(jīng)改革開放30多年來(lái)的發(fā)展，綜合國(guó)力迅猛增長(zhǎng)，大國(guó)強(qiáng)國(guó)崛起之勢(shì)已經(jīng)確立。但是，大國(guó)之大，強(qiáng)國(guó)之強(qiáng)，不僅在于經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，更在于人的現(xiàn)代化；不僅體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的硬實(shí)力，還體現(xiàn)為文化與文明方面的軟實(shí)力、巧實(shí)力。尤其是要在新常態(tài)背景下保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展的最大活力，擁有一個(gè)和諧有序的發(fā)展環(huán)境，就必須對(duì)公共道德的建設(shè)發(fā)展提出更高要求。具體而言，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引導(dǎo)推進(jìn)公共道德建設(shè)，具有以下三個(gè)方面的重大現(xiàn)實(shí)意義。

第一，公共道德關(guān)乎經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展效益質(zhì)量之提升。人是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的第一生產(chǎn)力，社會(huì)公德是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可或缺的精神動(dòng)力，如果脫離了人的公共道德素養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)生活必定無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。德國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家彼得·科斯洛夫斯基認(rèn)為：“事實(shí)上經(jīng)濟(jì)不是‘脫離道德的，經(jīng)濟(jì)不僅僅受經(jīng)濟(jì)規(guī)律的控制，而且也是由人來(lái)決定的，在人的意愿和選擇里總是有一個(gè)由期望、標(biāo)準(zhǔn)、觀點(diǎn)以及道德現(xiàn)象所組成的合唱在起作用?！雹勖绹?guó)學(xué)者弗朗西斯·福山也認(rèn)為：“人類的經(jīng)濟(jì)生活其實(shí)是根植于他們的社會(huì)生活之上，不能將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從它所發(fā)生的社會(huì)里抽離出來(lái)，和該社會(huì)的風(fēng)俗、道德、習(xí)慣分別處理。簡(jiǎn)言之，經(jīng)濟(jì)無(wú)法脫離文化的背景?！雹诟母镩_放30多年來(lái)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了前無(wú)古人的歷史性跨越，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二。但是，國(guó)人的公德素養(yǎng)卻成為“短板”，各種道德亂象十分嚴(yán)重，引起了黨和政府乃至社會(huì)各界的高度關(guān)注。因此，亟需加緊提升社會(huì)公德的水平以適應(yīng)并引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)的人性化”和“商業(yè)的道德回歸”。正如彼得·科斯洛夫斯基所說(shuō)：“在經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)理論中，也必須得到考慮并反映到經(jīng)濟(jì)行為的道德特性上來(lái)。”④在全球性競(jìng)爭(zhēng)的新格局中，實(shí)現(xiàn)從中國(guó)制造到中國(guó)創(chuàng)造的“完美轉(zhuǎn)身”，就要從數(shù)量、規(guī)模的優(yōu)勢(shì)向質(zhì)量、效益的優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化，以道德經(jīng)濟(jì)涵養(yǎng)常態(tài)經(jīng)濟(jì)，最大程度地提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效益和質(zhì)量。endprint

第二，公共道德關(guān)乎和諧文明的公共秩序和社會(huì)氛圍之構(gòu)建。公共道德是調(diào)節(jié)公共生活、對(duì)全體社會(huì)成員具有普遍約束力的價(jià)值信仰和行為準(zhǔn)則，是公共生活秩序的價(jià)值保障。在現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著公共生活領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，人們相互交往日益頻繁，公共道德在維護(hù)公眾利益、公共秩序和保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出。公共道德的良好遵循是對(duì)公共秩序和公眾利益的重要倫理保障。如果人們?cè)谏鐣?huì)公共生活中隨心所欲、各行其是，整個(gè)社會(huì)就會(huì)處于無(wú)序的混亂狀態(tài)，人民群眾就不可能安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)和諧和社會(huì)發(fā)展也就無(wú)從談起。因此，加強(qiáng)社會(huì)公共道德建設(shè)是社會(huì)和諧和社會(huì)發(fā)展的重要條件。與此同時(shí)，良好的公共道德遵循已成為一個(gè)社會(huì)文明風(fēng)尚的重要“風(fēng)向標(biāo)”，是衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)社會(huì)和諧程度的重要尺度?？傊昂玫墓采钅軌蚺嘤窳己玫墓财焚|(zhì)，而具有良好公共品質(zhì)的公民又能夠共同造就好的公共生活，實(shí)現(xiàn)好生活與好公民的雙向良性互動(dòng)”⑤。

第三，公共道德關(guān)乎公共精神的培育和人的現(xiàn)代化之實(shí)現(xiàn)。馬克思指出：“整個(gè)歷史也無(wú)非是人類本性的不斷改變而已。”⑥歷史的發(fā)展和人的發(fā)展總的方向是一致的，但是，不同社會(huì)不同時(shí)代具有不同的時(shí)代精神和價(jià)值追求，對(duì)社會(huì)公德的理解也不相同?，F(xiàn)代社會(huì)要求其成員具有反映時(shí)代特色、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的精神追求和品質(zhì)人格。何謂公共精神？在帕特南的“公民共同體”概念中，包含了公民的參與、政治平等、團(tuán)結(jié)、信任和寬容，以及社團(tuán)活動(dòng)情況等內(nèi)容。所謂“公共精神”就是指在這種共同體中所表現(xiàn)出來(lái)的政治平等和對(duì)公共事務(wù)的積極參與。“公民精神”內(nèi)涵主要包括信任、寬容、互惠、合作、誠(chéng)實(shí)、團(tuán)結(jié)等公共精神，也包括契約意識(shí)、平等意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、信用意識(shí)、法制觀念等現(xiàn)代公民意識(shí)。⑦由此看來(lái)，公共精神是一種超越一己之利、致力于改善公共生活和建立公共秩序的思想境界和行為態(tài)度。有學(xué)者指出：“公共精神中的自由、獨(dú)立、開放、進(jìn)取等品質(zhì)本身就是人的現(xiàn)代化的品質(zhì)要求?！雹嗳欢?，這種品質(zhì)并不會(huì)與生俱來(lái)。由于受到傳統(tǒng)倫理文化的保守性、血緣—親情的狹隘性以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響，公共精神相對(duì)不足?；诖?，傳統(tǒng)文化必須超越宗族血緣和地緣鄉(xiāng)誼，“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”⑨。同時(shí)，還要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)為引領(lǐng)，克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面價(jià)值觀，以此來(lái)為提升公共道德建設(shè)鋪平道路，正如法國(guó)哲學(xué)家莫蘭所說(shuō)：“我們的社會(huì)的原子化需要新的發(fā)自內(nèi)心的團(tuán)結(jié)共生的精神來(lái)彌補(bǔ)”⑩。總之，培育人的公共道德意識(shí)，提升人的公共品質(zhì)，培育勇于開拓創(chuàng)新、獨(dú)立的個(gè)性品質(zhì)、堅(jiān)定的自信心和高度的責(zé)任感、自尊和尊重他人的現(xiàn)代人格，有利于培育人的公共精神、公共理性和現(xiàn)代人格，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

三

雖然從總體上看我國(guó)公共道德建設(shè)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，道德建設(shè)“爬坡”有力，但“實(shí)然”與“應(yīng)然”“存在”與“本質(zhì)”之間仍存在著較大差距。具體說(shuō)，公共道德建設(shè)依然存在三個(gè)明顯的“短板”：一是公共道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不完全適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技進(jìn)步拓展了更加廣闊的公共生活空間，為公共道德的進(jìn)一步提升創(chuàng)造了良好條件，但也使公共道德表現(xiàn)出一定程度的不適應(yīng)，觀念文化變遷慢于物質(zhì)文化與科學(xué)技術(shù)變遷的“文化墮距”現(xiàn)象相對(duì)突出，“硬件很好，軟件不行”的文化病灶比較明顯。二是公共道德建設(shè)與社會(huì)發(fā)展水平不完全適應(yīng)?，F(xiàn)代社會(huì)，公共生活的開放性、異質(zhì)性、互動(dòng)性大大提高，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的普及、信息社會(huì)的來(lái)臨使公共生活的內(nèi)容與形式發(fā)生了巨大變化，虛擬社會(huì)在現(xiàn)代公共場(chǎng)域中的影響力不斷增強(qiáng)，各種問(wèn)題更加凸顯。這些都對(duì)公共道德建設(shè)提出了新要求。三是公共道德建設(shè)與人的現(xiàn)代化要求不完全適應(yīng)。公共道德中蘊(yùn)含著公共精神，而公共精神缺失影響人的思想觀念現(xiàn)代化。很多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)缺乏“公共精神”，而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)體主義的興起，特別是當(dāng)“為自己而活”成為一些人的生存策略乃至道德理想的時(shí)候，公共精神的成長(zhǎng)通道更為狹窄。此外，公共道德缺位也影響社會(huì)關(guān)系現(xiàn)代化。公共道德缺位極易導(dǎo)致極端個(gè)人主義泛濫，進(jìn)而影響社會(huì)良性運(yùn)行。現(xiàn)代人的人格缺陷也影響人的行為方式現(xiàn)代化。改革開放以來(lái)，隨著人們主體意識(shí)的覺(jué)醒，個(gè)體人格的特殊性得到承認(rèn)和尊重，但因循守舊、相信命運(yùn)等“傳統(tǒng)人”的人格特征在一些人身上依然表現(xiàn)得十分明顯。這些人格特征驅(qū)使人的行為方式偏離現(xiàn)代化方向。{11}具體而言，導(dǎo)致當(dāng)下公共道德建設(shè)中上述問(wèn)題的原因主要有以下三個(gè)方面。

第一，社會(huì)標(biāo)桿群體的價(jià)值傳導(dǎo)效應(yīng)不夠彰顯。公共道德在本質(zhì)上是調(diào)節(jié)公共關(guān)系的行為準(zhǔn)則，公共道德行為比一般道德行為更具公共性、社會(huì)性、示范性特征。公務(wù)員、企業(yè)家、知識(shí)精英、文化名流等是社會(huì)公眾人物，他們站在社會(huì)舞臺(tái)最前沿，占有更多資源，擁有更大話語(yǔ)權(quán)，是社會(huì)大眾高度關(guān)注的對(duì)象，他們的一言一行都會(huì)對(duì)社會(huì)大眾產(chǎn)生巨大的示范效應(yīng)，必然成為公共道德生活領(lǐng)域極具示范效應(yīng)和引領(lǐng)作用的標(biāo)桿群體。注重發(fā)揮標(biāo)桿群體的道德引領(lǐng)功能與價(jià)值傳導(dǎo)效應(yīng)，強(qiáng)化對(duì)他們的道德約束，對(duì)他們提出更高的道德要求，是現(xiàn)代社會(huì)公共道德建設(shè)的共同經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)下中國(guó)，社會(huì)標(biāo)桿群體中的絕大多數(shù)人嚴(yán)于律己，自覺(jué)地踐行公共道德，但仍有一小部分人忽視自己的道德責(zé)任擔(dān)當(dāng)，甚至起到極壞的負(fù)面道德作用，產(chǎn)生惡劣的社會(huì)影響。例如，公務(wù)員群體中的公權(quán)力道德，它“發(fā)生在掌權(quán)者行使公共權(quán)力、服務(wù)社會(huì)公眾的過(guò)程中，是一種公共性的、公務(wù)性的和公權(quán)性的倫理道德”{12}。公權(quán)力道德在公共道德領(lǐng)域具有重要的社會(huì)引導(dǎo)作用，可以說(shuō)，公共權(quán)力道德是引領(lǐng)公共道德的風(fēng)向標(biāo)，公權(quán)力的道德信用是整個(gè)社會(huì)信用體系的核心和支柱。官德與社會(huì)風(fēng)尚的耦合，進(jìn)一步放大了官員道德公共效應(yīng)。當(dāng)前，一小部分官員腐敗現(xiàn)象成為社會(huì)公眾的關(guān)注熱點(diǎn)，對(duì)社會(huì)公共道德生活造成了深刻的負(fù)面影響，尤其是伴隨網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳播效應(yīng)，一個(gè)小范圍的官德污點(diǎn)事件往往在極短時(shí)間內(nèi)誘發(fā)成現(xiàn)象級(jí)的公共道德大事件，給整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)貌帶來(lái)極大沖擊，影響了社會(huì)道德水平的整體提升。

第二，社會(huì)公共空間的道德教化功能較弱。公共道德的生成離不開道德教化。所謂道德教化，就是運(yùn)用理想信念、倫理道德、高尚人格等人類文化造就的一系列優(yōu)秀成果引導(dǎo)人、塑造人、鼓舞人，進(jìn)而為人們?cè)O(shè)置意義世界、創(chuàng)立精神家園的一種教育、感化活動(dòng)，它是人文精神在現(xiàn)實(shí)世界的投射與再建構(gòu)。正如哈貝馬斯所言，現(xiàn)代性是“一項(xiàng)尚未完成的謀劃”，公共道德同樣是以其開放性、商談性、教化性展現(xiàn)其現(xiàn)代性的向度。但是，從實(shí)際來(lái)看，主要以公共生活形式呈現(xiàn)出來(lái)的公共空間并未能充分突顯現(xiàn)代性的取向。當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的大變革時(shí)期，許多傳統(tǒng)道德逐漸失去效力，而現(xiàn)代道德特別是公共道德尚未完全確立，出現(xiàn)了所謂的公共道德“真空”或亂象。例如，一些人缺乏公共空間意識(shí)，甚至刻意模糊公域與私域邊界，對(duì)公共道德沒(méi)有敬畏之心；一些人把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則簡(jiǎn)單理解為個(gè)人利益最大化，誤讀財(cái)富的道德真理與倫理本性，挑戰(zhàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本原則。近年來(lái)，在食品安全、環(huán)境污染、公共安全等領(lǐng)域爆發(fā)的一些事件既是個(gè)人道德缺失的表現(xiàn)，更充分暴露公共道德失范所誘發(fā)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，個(gè)體德性的道德教育一直是我們強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，實(shí)際上這種道德教育模式的最大弱點(diǎn)在于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，任何作為道德主體的個(gè)人都是在特定的倫理場(chǎng)域中活動(dòng)的，公共空間的道德教化理應(yīng)成為也必須成為公共道德建設(shè)的重點(diǎn)任務(wù)。endprint

第三，制度化約束與非制度化涵育協(xié)力機(jī)制偏軟。德性始于教化，成于規(guī)范。德法并用是推進(jìn)公共道德進(jìn)步的基本原則和有效手段，也是國(guó)際上的普遍經(jīng)驗(yàn)。公共道德作為一種社會(huì)通行的公共規(guī)范與行為準(zhǔn)則，本質(zhì)上與制度所具有的規(guī)范性、穩(wěn)定性與公平性自洽相融，公共道德建設(shè)除了要發(fā)揮道德理性、個(gè)體自律外，更加需要以制度理性推動(dòng)公共道德沿著相對(duì)明確和固定的方向穩(wěn)步前進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)教育和管理、自律和他律的有機(jī)結(jié)合。但是，客觀上講，在公共道德建設(shè)過(guò)程中，相關(guān)的法律、政策和規(guī)章制度失之于寬、失之于短、失之于軟的現(xiàn)象比較突出。所謂失之于寬，就是泛泛而談，對(duì)象不明，職責(zé)不清。所謂失之于短，就是缺少相應(yīng)的道德規(guī)范，形成制度空白。很典型的就是對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的公共道德規(guī)約問(wèn)題?；ヂ?lián)網(wǎng)的興起既促進(jìn)了人們之間的信息溝通與共享，同時(shí)也為輿論狂歡盛宴拉開了序幕，任何不滿都可以以或真實(shí)或虛擬的身份在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)泄，使壓抑的情緒得到極大釋放，但是，如果沒(méi)有道德層面的規(guī)范與約束，網(wǎng)絡(luò)空間很有可能就成為侵犯公共道德的“跑馬場(chǎng)”。我們常?？吹揭恍┚W(wǎng)絡(luò)事件極大地觸犯了公共道德，在真相不停翻轉(zhuǎn)的背后是對(duì)公共道德戲謔與隨意，往往不僅穿越了個(gè)人道德的底線，更挑戰(zhàn)與考驗(yàn)公共道德的底線。在這里，就不僅需要個(gè)人的道德自律，更需要以規(guī)范約束為人們的網(wǎng)上道德行為劃定制度紅線，進(jìn)而通過(guò)非制度因素與制度化因素的同向發(fā)力，共同構(gòu)建一個(gè)清朗的網(wǎng)上公德空間。所謂失之于軟，主要是制度約束缺乏剛性，缺乏力度。制度化約束與非制度化涵育協(xié)力機(jī)制偏軟，從大的方面來(lái)看，與我國(guó)法治國(guó)家、法治社會(huì)建設(shè)的水平還不高有關(guān)系；從具體方面來(lái)看，也與公共道德本身的復(fù)雜性有關(guān)，事實(shí)上，并非所有的道德都適合制度化，這需要我們?cè)趯?shí)際工作過(guò)程中進(jìn)行具體分析。

四

黨的十八大以來(lái)，黨和政府高度重視思想道德文化建設(shè)，為全面建成小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證?！皣?guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”；“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量，向善的力量”；“只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望”等等講話，都反映了我們黨對(duì)道德對(duì)興國(guó)立人重要戰(zhàn)略意義的肯定和重視。與此同時(shí)，我們黨非常重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，注意價(jià)值觀融入社會(huì)生活，“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它”{13}。推進(jìn)公共道德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)意義重大，需要在后者的引領(lǐng)下，將兩者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，共同服務(wù)于民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。具體而言，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)公共道德建設(shè)的“路線圖”主要關(guān)涉三點(diǎn)。

第一，樹立價(jià)值標(biāo)桿，在引領(lǐng)價(jià)值傳播中為公共道德建設(shè)“鑄魂”。當(dāng)代中國(guó)的公共道德建設(shè)，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值靈魂和圭臬，樹立價(jià)值標(biāo)桿，引領(lǐng)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，分清善惡良莠，否則，公共道德建設(shè)就會(huì)迷失方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與公共道德密切關(guān)聯(lián)，前者是后者的靈魂和指針，后者是前者的體現(xiàn)與載體，加強(qiáng)公共道德建設(shè)，可以為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供可靠的載體和實(shí)踐依托。在引領(lǐng)價(jià)值傳播中涵養(yǎng)公共道德需要做到兩點(diǎn)：一方面，應(yīng)把公共道德涵養(yǎng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，大力加強(qiáng)公共道德、公民美德、公民品格教育，涵養(yǎng)人的“公共心”，凝聚當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值公約數(shù)。公共道德具有鮮明的價(jià)值指向，本質(zhì)上它是理性化的道德品質(zhì)，因而它的培養(yǎng)需要自覺(jué)的意識(shí)，需要教育熏陶。公民道德教育可以引導(dǎo)公民總結(jié)公共生活經(jīng)驗(yàn)，確立和形成公共理念和公共良知，也可以引導(dǎo)、推動(dòng)與激發(fā)公民將公共知識(shí)轉(zhuǎn)化為公共情感、一致的公共信念以及公共生活態(tài)度和行為取向。另一方面，通過(guò)“生活邏輯”的實(shí)踐轉(zhuǎn)化、發(fā)揮標(biāo)桿群體先導(dǎo)作用、推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“現(xiàn)代化出場(chǎng)”以及實(shí)施立體化傳播等方式，實(shí)現(xiàn)公共道德涵養(yǎng)的全方位、全天候、全覆蓋。人的公共道德品質(zhì)培養(yǎng)不可能一蹴而就，不是一朝一夕可以養(yǎng)成，同時(shí)，它也不是單純的教育和知識(shí)學(xué)習(xí)就能獲取，從根本上說(shuō)，它是在公共生活實(shí)踐中通過(guò)學(xué)習(xí)標(biāo)桿群體以及涵養(yǎng)培育等途徑逐步習(xí)得的。特別是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們一定要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”{14}。

第二，建構(gòu)文明家園，不斷優(yōu)化公共生活和公共空間。涵養(yǎng)公共道德離不開良好的公共空間和社會(huì)氛圍，因此，加強(qiáng)公共道德建設(shè)，需要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下打造文明家園，在優(yōu)化公共空間過(guò)程中通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。實(shí)際上，公共空間不只是一個(gè)地理概念，優(yōu)化公共空間更應(yīng)關(guān)注進(jìn)入公共空間的人及其廣泛參與、交流與互動(dòng)。公共空間中的討論、協(xié)商，有利于公共精神和公共道德的演化形成。毫無(wú)疑問(wèn)，作為社會(huì)主義國(guó)家，思想道德文化建設(shè)應(yīng)該始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，始終把社會(huì)效益放在首位，始終堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值牽引力，把握好意識(shí)形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，要始終重視社會(huì)效益，無(wú)論改什么、怎么改，導(dǎo)向不能丟，陣地不能丟。在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)組織是人們關(guān)聯(lián)互動(dòng)的重要場(chǎng)合與紐帶，促進(jìn)社會(huì)組織健康有序發(fā)展對(duì)于優(yōu)化公共空間具有重要意義。同時(shí)，還應(yīng)積極為人們平等參與各類公共事務(wù)創(chuàng)造平臺(tái)、條件和機(jī)會(huì)，尤其應(yīng)推動(dòng)基層社會(huì)治理領(lǐng)域的公民參與，不斷增強(qiáng)他們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的歸屬感、認(rèn)同感。營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)于涵養(yǎng)公共道德越來(lái)越重要，要把網(wǎng)絡(luò)空間建設(shè)有效納入公共空間建設(shè)工作體系，不斷加大投入，讓網(wǎng)絡(luò)空間成為公共道德建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)陣地。

第三，推進(jìn)制度創(chuàng)新，為公共道德提升提供制度保障。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)來(lái)鑄造體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“科學(xué)”的制度，構(gòu)建涵蓋宏觀和微觀的制度體系，以此為公共道德建設(shè)保駕護(hù)航。制度是培育公共道德的重要保障，在公共道德的涵養(yǎng)中具有根本性、全局性作用。建立科學(xué)的積極的制度，能降低道德風(fēng)險(xiǎn)、促進(jìn)社會(huì)生活和公共生活有序發(fā)展。鄧小平曾經(jīng)指出：“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗！眥15}因此，“我們要堅(jiān)持以實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新”{16}，應(yīng)完善有助于涵養(yǎng)公共道德的制度體系，發(fā)揮其公共道德引導(dǎo)與社會(huì)行為約束作用，更好促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)代化和公共空間的有序化。對(duì)公共生活領(lǐng)域中的敗德行為，應(yīng)善于從制度層面從嚴(yán)治理，讓思想教育的軟約束與制度規(guī)范的硬杠杠同時(shí)發(fā)力、同向發(fā)力、剛?cè)岵?jì)，以雙輪驅(qū)動(dòng)為涵養(yǎng)公共道德提供持久動(dòng)力。要加強(qiáng)和完善法律制度，“法律的生命力在于實(shí)施”{17}。貫徹執(zhí)行法規(guī)制度關(guān)鍵在真抓，靠的是嚴(yán)管。加強(qiáng)法規(guī)制度建設(shè)，必須一手抓制定完善，一手抓貫徹執(zhí)行。要強(qiáng)化公共領(lǐng)域和公共生活的法規(guī)制度意識(shí)，“要堅(jiān)持制度面前人人平等、執(zhí)行制度沒(méi)有例外”{18}，在全社會(huì)開展關(guān)于公共生活的法規(guī)制度宣傳教育，引導(dǎo)廣大公民牢固樹立法治意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、公共意識(shí)，形成尊崇、遵守和捍衛(wèi)制度的良好氛圍。endprint

注釋：

①[德]康德著，苗力田譯.道德形而上學(xué)原理[M].上海人民出版社，2002：“代序”第7頁(yè).

②葉飛.公共交往與公民教育[M].北京：人民出版社，2014：15.

③[德]彼得·科斯洛夫斯基著，王彤譯.資本主義倫理學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996：38.

②[美]弗蘭西斯·福山著，李宛蓉譯.信任——社會(huì)道德與繁榮的創(chuàng)造[M].內(nèi)蒙古：遠(yuǎn)方出版社，1998：20.

④[德]彼得·科斯洛夫斯基著，孫瑜譯.倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)原理[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997：259-260.

⑤馮建軍.公民身份認(rèn)同與學(xué)校公民教育[M].北京：人民出版社，2014：278.

⑥馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：172.

⑦參閱[美]羅伯特D.帕特南.使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)[M].江西人民出版社，2001：100-104.

⑧劉鑫淼.當(dāng)代中國(guó)公共精神的培育研究[M].北京：人民出版社，2010：60.

⑨習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2014：11.

⑩[法]埃德加·莫蘭著，陳一壯譯.復(fù)雜性思想導(dǎo)論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：100.

{11}雙傳學(xué).建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-12-30.

{12}孟兆武.淺議行政權(quán)力的親和性與強(qiáng)制性[J].道德與文明，2003（1）.

{13}中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：89.

{14}習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014：155.

{15}鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：333.

{16}習(xí)近平.緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義 學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神——在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話[M].北京：人民出版，社2012：5.

{17}習(xí)近平.在慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2014：10.

{18}習(xí)近平.在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2014：18.

責(zé)任編輯：周青

（本文發(fā)表于《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》雜志2016年第3期）endprint