許愛(ài)梅??

摘要：隨著我國(guó)翻譯事業(yè)及研究的繁榮昌盛，翻譯主體這個(gè)群體對(duì)象得到了越來(lái)越多的重視。譯者在翻譯過(guò)程中并非被動(dòng)、機(jī)械地將一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言，譯者實(shí)際上處于能動(dòng)地位，在世界文化交流與發(fā)展中起到更重要的作用。

關(guān)鍵詞：翻譯者 能動(dòng)性 研究

中圖分類號(hào)：H059文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）11-0087-02

翻譯，作為一項(xiàng)事業(yè)，對(duì)我國(guó)的文化發(fā)展建設(shè)，對(duì)于中國(guó)文化走向世界的意義是毋庸置疑的。我們?cè)谫潎@翻譯活動(dòng)對(duì)于世界范圍內(nèi)文化交流和共同繁榮所作的貢獻(xiàn)之余，卻并沒(méi)有給予譯者正確的定位或者文化地位。

針對(duì)當(dāng)前對(duì)于翻譯主體研究的現(xiàn)狀，本文對(duì)翻譯者主體性的問(wèn)題進(jìn)行研究，從譯者與原作的關(guān)系，來(lái)淺析翻譯者的能動(dòng)性。

一、翻譯者與原作的關(guān)系

汪曾祺曾在自己的散文中多次提到自己與翻譯自己作品的外國(guó)朋友聊天。外國(guó)朋友問(wèn)他，他的作品中為什么總是提到“水”，哪怕沒(méi)有提到“水”，整個(gè)作品也總會(huì)給人一種水的感覺(jué)。汪曾祺就告訴譯者朋友，他的家鄉(xiāng)是一個(gè)水鄉(xiāng)，從小他在水邊長(zhǎng)大，耳濡目染盡是水，這自然影響了他的寫(xiě)作風(fēng)格。

這是說(shuō)明譯者與原作者關(guān)系的一個(gè)極好的例子，譯者通過(guò)直接與原作者接觸，且不說(shuō)親身感受到原作者的個(gè)人魅力能對(duì)翻譯產(chǎn)生的積極作用，肯定能夠?qū)υ饔兄由羁痰陌盐?，能夠真正傳神化境地翻譯作品。

傳統(tǒng)上，從屬關(guān)系被認(rèn)為是譯者與原作者的關(guān)系，重現(xiàn)原作者的思想或者復(fù)制原作的語(yǔ)言被認(rèn)為是譯者的主要職責(zé)，譯者似乎沒(méi)有什么主體地位。實(shí)際上，譯者在沒(méi)有和原作發(fā)生對(duì)話的基礎(chǔ)上，用自己的思維方式，用自己的理解，然后用自己的語(yǔ)言，將原作進(jìn)行了再創(chuàng)作，充分體現(xiàn)了與原作的差異性，這其實(shí)是原作在本語(yǔ)言中進(jìn)行的文化創(chuàng)新與外來(lái)文化的生命延續(xù)。

文藝學(xué)派把翻譯看作一種文藝再現(xiàn)的活動(dòng)。他們認(rèn)為翻譯不應(yīng)該把語(yǔ)言的一致性作為目標(biāo)，而是應(yīng)該把藝術(shù)性的一致作為首要任務(wù)。譯者不應(yīng)該把再現(xiàn)語(yǔ)言當(dāng)作首要工作，而把重塑藝術(shù)形象作為工作的重點(diǎn)。在這種文藝思想的指導(dǎo)下，出色的翻譯家被稱作杰出的“藝術(shù)家”，他們?cè)谕耆斫庠鞯幕A(chǔ)上，與原作者直接進(jìn)行了精神上的交流，共同完成了藝術(shù)的傳承。

語(yǔ)言學(xué)的研究興起之后，結(jié)構(gòu)主義在一個(gè)時(shí)期內(nèi)盛行開(kāi)來(lái)，翻譯研究的重點(diǎn)從對(duì)原作者的思考轉(zhuǎn)移到了原文本。研究過(guò)多地關(guān)注了能指和所指之間存在著穩(wěn)定的映射關(guān)系。翻譯即是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，這種觀念于是強(qiáng)調(diào)了原文本的重要性，而忽略甚至忽視了原作者的思想與意圖，也更少地談及譯者與原作者的關(guān)系。譯者不過(guò)是翻譯的執(zhí)行者，他們有著語(yǔ)言學(xué)所框定的嚴(yán)格的規(guī)則，他們要完全按照這些規(guī)則來(lái)充當(dāng)原文本的“仆人”。

上世紀(jì)70年代，“文化轉(zhuǎn)向”的觀點(diǎn)影響了翻譯工作，提出翻譯應(yīng)該面向譯語(yǔ)文化。這種觀點(diǎn)主張不再以原作者或者原文本為中心，而是以譯語(yǔ)文化為中心。譯者在翻譯過(guò)程中選擇的語(yǔ)言、風(fēng)格、策略都會(huì)受到本土文化、政治、經(jīng)濟(jì)多方面因素的影響，他們必然在翻譯過(guò)程中進(jìn)行刪改、意譯甚至誤譯，目的只是為了使翻譯作品適應(yīng)譯語(yǔ)文化的環(huán)境。然而，這種觀點(diǎn)關(guān)注的只是文化問(wèn)題本身，并沒(méi)有提到譯者的作用，譯者只是從遵循一個(gè)原則變化到遵循另一個(gè)原則。

譯者通過(guò)翻譯工作，也就是譯作來(lái)表現(xiàn)自身與原作者之間的差異。各種語(yǔ)言存在著差異，表現(xiàn)在語(yǔ)法、句法和語(yǔ)音等方面，這些區(qū)別造成了不同的表達(dá)方式。語(yǔ)言之間的差異，不應(yīng)該在翻譯過(guò)程中隱藏，反而應(yīng)該加以表現(xiàn)，優(yōu)秀的翻譯工作應(yīng)該適當(dāng)顯現(xiàn)原文與譯語(yǔ)的相異之處。

原作的創(chuàng)作過(guò)程與譯者的翻譯工作不是在同一個(gè)層面進(jìn)行的，譯者要通過(guò)自己的工作盡量表現(xiàn)與原作的差異，譯作的水平也正是通過(guò)這種差異的程度表現(xiàn)出來(lái)。隨著國(guó)際間文化交流的日益頻繁，譯語(yǔ)國(guó)家對(duì)于外國(guó)文化采取了越來(lái)越寬容的態(tài)度，這使得譯者越來(lái)越多地采取了異化的翻譯手法。

譯者是原作者生命的延續(xù)。譯者對(duì)原文不斷進(jìn)行解釋，這些解釋又互相進(jìn)行補(bǔ)充。（郭建中，2000）原文正是在這種互相補(bǔ)充、互相解釋的過(guò)程中存在下去。原文在產(chǎn)生后，總是期待著向新的解釋邁進(jìn)，當(dāng)它進(jìn)入到譯語(yǔ)語(yǔ)境，也就是一個(gè)新的語(yǔ)言文化當(dāng)中時(shí)，它必須經(jīng)歷改變，拓展自己的生命力。

二、翻譯者的能動(dòng)性

譯者采取何種態(tài)度來(lái)處理源語(yǔ)文化和譯語(yǔ)文化的差別，即譯者在翻譯工作中采取何種能動(dòng)功能，是翻譯研究十分重要的一個(gè)方面。

譯作與原作所處的文化環(huán)境不可避免地存在著諸如歷史傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、風(fēng)俗信仰、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)水平等各方面的差異，這些都是需要在文化交流時(shí)融通與求同的方面。面對(duì)不同文化中繁亂并且可能迥異的內(nèi)容，譯者作為中間的解釋者，要想合情合理地完成這項(xiàng)工作，必定在一定程度上帶有譯者的個(gè)人色彩，這是作為翻譯主體這一角色的本質(zhì)所決定的。這種個(gè)人色彩在大量的翻譯工作進(jìn)行中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的自我反思與改進(jìn)，又不可避免地形成了相對(duì)成熟的個(gè)人風(fēng)格，也就是譯者的風(fēng)格。這也就是我們經(jīng)?？吹降?，不同的譯者，對(duì)于同一件作品翻譯出來(lái)的譯作存在不同，甚至風(fēng)格相差甚遠(yuǎn)的原因。有觀點(diǎn)主張，這種個(gè)人風(fēng)格的表現(xiàn)應(yīng)該在翻譯工作中加以避免，然而在實(shí)際的翻譯工作實(shí)踐中，這些譯者的個(gè)人差異，也就是譯者的能動(dòng)性，是永遠(yuǎn)客觀存在的。

譯者的主觀能動(dòng)性，即是翻譯工作者的創(chuàng)造性所在，它是指譯者在對(duì)原文深刻理解的前提下，自己選擇一種最合適的表達(dá)方式、表現(xiàn)手法，或者一種再現(xiàn)藝術(shù)來(lái)重塑原作品中的思想、風(fēng)格、內(nèi)容、意境和形象。這本身就是一種創(chuàng)造性勞動(dòng)，要求翻譯者自身有著高層面的文學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)和各種豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和想像力。在翻譯過(guò)程中，譯者通過(guò)自身的能動(dòng)性勞動(dòng)，發(fā)揮自己的藝術(shù)創(chuàng)造力，把自己理解到的原作的內(nèi)容及精神盡量完美地再現(xiàn)出來(lái)，按照自己的解讀追求把譯文在內(nèi)容和形式上做到與原文盡可能相近的統(tǒng)一。

翻譯是兩種文化融合交會(huì)的過(guò)程，如此看來(lái)，譯者相當(dāng)于兩種文化之間的橋梁，需要相當(dāng)高深的造詣才能游走于兩種文化之間。譯者的藝術(shù)價(jià)值取向是譯者能動(dòng)性的一個(gè)方面，他可能更認(rèn)同譯語(yǔ)文化中的各種價(jià)值觀念，從而選擇更多的將譯作服從于譯語(yǔ)環(huán)境，使之更容易被譯語(yǔ)讀者所接受；或者他更認(rèn)同源文化，從而傾向于異化的翻譯手段，將原作中的文化風(fēng)格，藝術(shù)取向更多地保留，目的是給譯語(yǔ)文化中的讀者嶄新的感覺(jué)，通過(guò)翻譯來(lái)影響譯語(yǔ)環(huán)境中的文化模式。這兩種選擇，也是譯者能動(dòng)性的另一個(gè)體現(xiàn)方面。

譯者首先就是一個(gè)讀者，而每個(gè)讀者都具有很強(qiáng)的主觀能動(dòng)性，讀者將讀到的內(nèi)容與自己的生活經(jīng)驗(yàn)加以比對(duì)和聯(lián)想，能動(dòng)性地對(duì)原作進(jìn)行意象加工。但譯者不是一般的讀者，一般的讀者通過(guò)自身的語(yǔ)言系統(tǒng)與社會(huì)經(jīng)歷，不需要太大的困難，就能夠理解原作的內(nèi)容和精神；而譯者為了把作品翻譯得準(zhǔn)確，必須更加透徹，精確地理解原作，并且從譯語(yǔ)文化的角度對(duì)原作進(jìn)行分析與加工，比較出原

作所反映的文化與譯語(yǔ)文化的差別。這些，都是能動(dòng)的創(chuàng)造性勞動(dòng)。

譯者同時(shí)又是作者、改寫(xiě)者與創(chuàng)造者。對(duì)于譯語(yǔ)讀者而言，譯者就是不折不扣的作者。作為創(chuàng)作者，譯者在翻譯時(shí)需要考慮到源語(yǔ)的語(yǔ)言所表現(xiàn)出來(lái)的文化特色，結(jié)合譯語(yǔ)文化的內(nèi)容，創(chuàng)造出既能被譯語(yǔ)讀者接受，又能體現(xiàn)出異域特色的語(yǔ)言作品，從而真正達(dá)到文化交流與融會(huì)的過(guò)程，而不是毫無(wú)特色地將原作從一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言。

當(dāng)然，譯者應(yīng)該正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把文化交流作為第一要?jiǎng)?wù)。譯者不僅需要有精通兩種語(yǔ)言的技能、對(duì)于兩種文化敏銳的洞察力、深厚的文學(xué)素養(yǎng)，更需要有哲學(xué)層面上的判斷力，方能勝任此角色。

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責(zé)任編輯：孫瑤