尹維杰

摘要：目前，我國正處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的歷史關(guān)節(jié)點上，社會的生活方式以及人們的意識觀念正逐步發(fā)生悄然變化。由于極具變遷的社會轉(zhuǎn)型促使一些新思想、新觀念快速萌發(fā)，從而導(dǎo)致了公民的行為層面上出現(xiàn)了人們所謂的“道德失范”。這種行為和行動方式將會嚴(yán)重觸及社會及他人的正當(dāng)利益，最終會阻礙整個社會合理而有序的發(fā)展。怎樣帶領(lǐng)公民向更加美好的新天地、新社會繼續(xù)前進(jìn)，已成為當(dāng)下我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型：公民道德；道德失范；民族復(fù)興

隨著我國社會主義改革開放力度的不斷擴(kuò)大，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域率先趕超發(fā)達(dá)國家的背后，卻是道德領(lǐng)域建設(shè)的參差不齊，道德建設(shè)短板日益突顯出來。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不但需要社會實行法治，而且迫切需要與之相適應(yīng)的倫理道德。[1]公民道德建設(shè)儼然已成為新時期阻礙我國文化走向自信的一把鋒利的“匕首”。近些年來，諸如毒奶粉事件、樓歪歪事件、扶老人事件屢見不鮮，成為了影響社會成員之間關(guān)系的一道難以逾越的道德鴻溝和思想底線。新時期，如何處理好這些公民“道德失范”問題已經(jīng)走上了迫在眉睫的緊要關(guān)頭。公民道德建設(shè)關(guān)乎到社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的完善力度、傳統(tǒng)思想的光芒再現(xiàn)、甚至于中華民族的偉大復(fù)興等一系列重大問題。因此，處理好當(dāng)下這些難題便顯得尤為重要了。在我們拼命抓經(jīng)濟(jì)、促改革、求財富的強(qiáng)烈欲望下，“道德失范”現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，這不得不引起我們的深刻反思。

一、完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制離不開對公民思想道德領(lǐng)域的多層次建構(gòu)

社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制是符合中國國情、體現(xiàn)社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、滿足人民群眾熱切期望的必然結(jié)果。公民道德教育的關(guān)鍵在于激發(fā)公民的道德需要和營造良好的社會氛圍，同時必須解決國家道德和制度倫理與公民社會發(fā)展和公民道德建設(shè)要求不相適應(yīng)的問題。[2]自1978年改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)如潮水般地奔涌而來，影響到人們社會生活的方方面面。在人們熱衷于追逐利益、一切向前看的背后，卻是人們道德底線的滑坡愈演愈烈。歷史上哥們兒講義氣、重感情、講誠信的道德觀開始漸漸離世俗遠(yuǎn)去了，市場經(jīng)濟(jì)似乎已成為罪惡的代名詞。目前，一串串損人利己的行為一浪高過一浪，如潮水般的映入人們的眼簾而令人們目不暇接。“碰瓷”現(xiàn)象已成為當(dāng)下最為典型的道德失范行為。碰瓷，一詞原為北京方言，泛指一些投機(jī)取巧，敲詐勒索的行為。例如故意同機(jī)動車相碰撞，從而昧著良心攫取他人錢財?shù)纫幌盗胁涣夹袨椤０殡S著這些危害社會秩序行為的發(fā)生，人們之間也變得更為陌生，以免出現(xiàn)“好心沒好報”的情形。加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)是一個全民參與的過程，更是一個全民共治、共建、共享的美好社會。一個良性社會的發(fā)展現(xiàn)狀除了要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，穩(wěn)定的道德底線更是不可或缺的。

二、傳統(tǒng)道德體系在社會主義新時期重新綻放光芒是時代發(fā)展的需要

我國是世界上幾個文明古國之一，她擁有五千多年輝煌燦爛的文化歷史，形成了傳統(tǒng)的思想文化和道德觀念，新時期的思想道德建設(shè)必須植根于民族的歷史文化之中，既要繼承中華民族傳統(tǒng)美德又要充分體現(xiàn)時代精神。[3]中國自古以禮儀之邦而享譽(yù)世界，道德建設(shè)不僅是一個家族興衰榮辱的內(nèi)在折射，更是一個社會發(fā)展?fàn)顩r的重要表征，其一點一滴無不反映著整個社會的文化氣息和民族心理。改革開放后，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊跟世界步伐，搭上了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的便車，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，并伴隨著新思想、新風(fēng)氣、新氣息。2009年超過德國、2010年超過日本，迅速躋身世界第二大經(jīng)濟(jì)體。無人不知、無人不曉，中國改革開放30多年來取得了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌晁哌^的辛酸歷程。可在這繁榮的背后，思想的碰撞、外來文化的滲透、互聯(lián)網(wǎng)黑客的入侵、社會風(fēng)氣的西化、外語的肆意搶掠，不禁讓人們大聲疾呼“狼來啦”。但這實質(zhì)上是每一個國家發(fā)展過程中所必然要經(jīng)歷的階段，無需回避，而是要正視這些情況以及由此所帶來的一系列社會問題。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，中華美德則是支撐中華民族長期屹立于世界民族之林的重要價值基礎(chǔ)?？梢哉f封建社會的延續(xù)，之所以其思想歷經(jīng)維新變法、辛亥革命后仍舊難以根除，很大程度上源于封建綱常倫理體系的持續(xù)性建構(gòu)，其思想根深蒂固到難以徹底消滅。

三、加強(qiáng)公民道德建設(shè)是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要切入點

中國歷經(jīng)改革開放30多年來的發(fā)展，綜合國力迅猛增長，大國強(qiáng)國崛起之勢已經(jīng)確立。但是，大國之大，強(qiáng)國之強(qiáng)，不僅在于經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，更在于人的現(xiàn)代化；不僅體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的硬實力，還體現(xiàn)為文化與文明方面的軟實力、巧實力。[4]黨的十六大報告指出：“要建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。”提到道德，人們會自然而然地想到法律。實際上，道德與法律在治理國家中相輔相成，是治理國家，維護(hù)正常社會秩序的兩種重要工具。道德調(diào)整范圍大，法律調(diào)整范圍小，道德以教化為主重在治本，法律以其強(qiáng)制性重在治標(biāo)。在依法治國中，更為重要的還是要加強(qiáng)道德領(lǐng)域的建設(shè)力度，發(fā)揚(yáng)以德治國的優(yōu)良傳統(tǒng)。與西方形成較大區(qū)別的是，在中國，常常會有一句“法律不外乎人情”，這便造就了中國社會建設(shè)的靈活性與人性化。古往今來，人們在生意往來中，往往會將個人義氣放在較為重要的位置上，這些現(xiàn)象無不體現(xiàn)著中華民族和諧包容的優(yōu)良情懷。今天，我們正處于社會轉(zhuǎn)型的歷史關(guān)節(jié)點上，人們生活較之過去已發(fā)生了歷史上前所未有的巨大變化。如何立足當(dāng)下，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興？這是如今13億中國人都無時無刻不在思考的重大問題，全世界也都在緊盯著這只“東方巨龍”如何在神州大地上再度騰飛，如何再次重返歷史巔峰。因此，只要我們能夠做到如此，那么筆者認(rèn)為中華民族的偉大復(fù)興、中國夢的實現(xiàn)也就近在咫尺了。

參考文獻(xiàn)：

[1]王守昌， 王海泉. 社會轉(zhuǎn)型時期道德建設(shè)的思考[J]. 江西社會科學(xué)， 1996（7）：26

[2]竇炎國. 中國的社會轉(zhuǎn)型與公民道德建設(shè)[J]. 蘇州科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)）， 2012， 29（6）：1

[3]廖小健. 淺談社會轉(zhuǎn)型時期的道德建設(shè)[J]. 廣西社會科學(xué)， 1997（4）：78

[4]雙傳學(xué). 社會轉(zhuǎn)型時期的公共道德建設(shè)[J]. 中國特色社會主義研究， 2016（3）：53