管恩蘭

自然界中的天地、四時、萬物等對人的生命活動都會產(chǎn)生影響，使人體出現(xiàn)生理或病理性反應(yīng)。在自然界的這個大系統(tǒng)中要想求得自身平衡，首先是要順應(yīng)自然規(guī)律，利用各種自然條件為自身服務(wù)。順應(yīng)自然包括兩方面的內(nèi)容，其一是要順應(yīng)自然界的正常變化規(guī)律，其二是要謹(jǐn)防受到自然界異常變化的影響。

順時養(yǎng)生就是根據(jù)氣候時間的變化，防寒避暑、順應(yīng)四季、時辰、氣候等調(diào)養(yǎng)身體，以達(dá)到養(yǎng)生保健之目的，這是養(yǎng)生保健的重要環(huán)節(jié)。故《靈樞·本神》指出：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是僻邪不至，長生久視?！本褪钦f，聰明的人養(yǎng)生，必定是“順?biāo)臅r而適寒暑”，只有這樣，病邪才不能侵襲人體，使人長壽，這是一條極其重要的中醫(yī)養(yǎng)生原則?！秴问洗呵铩けM數(shù)》中指出：“天生陰陽寒暑燥濕，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽之宜，辨萬物之利，以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉?！本褪钦f，順應(yīng)自然規(guī)律并不是被動的適應(yīng)，而是要積極主動地去掌握、適應(yīng)自然變化規(guī)律，以防外邪侵襲。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中這種“天人相應(yīng)”觀，體現(xiàn)出了以人為中心的環(huán)境觀念和生態(tài)觀念思想。

《靈樞·玉版》指出：“人者，天地之鎮(zhèn)也”。就是說在自然界的萬物之中，人是最為寶貴的，只有人類能夠征服自然，突出了人的主觀能動性。這種思想文化環(huán)境為養(yǎng)生學(xué)的實(shí)踐提供了認(rèn)識方法和思想基礎(chǔ)。例如《太平經(jīng)》反復(fù)論及重命養(yǎng)身、樂生惡死的主張。指出：“人最善者，莫若常欲樂生”，并且提出了“自愛自好”的養(yǎng)生觀點(diǎn)，指出：“人欲去兇而遠(yuǎn)害，得長壽者，本當(dāng)保知自愛自好自親，以此自養(yǎng)，乃可無兇害也”。就是說，人只有通過自我的調(diào)養(yǎng)和鍛煉，才能得到長壽。這是一種積極的養(yǎng)生觀念，它與那種將生死壽夭歸結(jié)為“天命”的觀點(diǎn)比較起來，充滿了可貴的奮斗精神和主觀能動性，為養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。

在很多經(jīng)典著作中，都提出了修身養(yǎng)性、延年益壽為第一要旨的思想。正是在這一思想基礎(chǔ)上，中國古代養(yǎng)生史上就提出了“我命在我不在天”的養(yǎng)生觀。這一觀點(diǎn)包含著一種積極主動的人生態(tài)度，在養(yǎng)生史上具有巨大的影響和深遠(yuǎn)的意義，為后世著名養(yǎng)生家在探索和追求人類的健康長壽方面提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以人為核心的養(yǎng)生觀念，有一個鮮明的思想特征，即人不僅可以認(rèn)識自然，更可以利用、改造、保護(hù)自然，建立起更加有利于健康長壽的自然環(huán)境，造福于人類。