[關(guān)鍵詞]歷史復(fù)習(xí)課，設(shè)計(jì)特點(diǎn)，對(duì)比研究，啟蒙運(yùn)動(dòng)

新一輪的高三復(fù)習(xí)又開始了，但是有些老生常談的問題依舊存在，比如認(rèn)為復(fù)習(xí)課就是新授課的拼接和重復(fù)。高三歷史復(fù)習(xí)課有何特點(diǎn)，與新授課有何區(qū)別？既然談到特點(diǎn)，必然要有參照物。高三歷史復(fù)習(xí)課的參照物即指高一、高二的新授課。那么，二者比較，能體現(xiàn)出高三歷史復(fù)習(xí)課的什么特點(diǎn)？這些特點(diǎn)在教學(xué)設(shè)計(jì)中如何體現(xiàn)呢？本文擬以《啟蒙運(yùn)動(dòng)》為例，對(duì)比本人高二和高三的不同設(shè)計(jì)，并從中歸納出一些復(fù)習(xí)課共性的特點(diǎn)及設(shè)計(jì)策略。

一、整體定位：模塊立意和立體綜合

關(guān)于本課內(nèi)容，《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》所規(guī)定的學(xué)習(xí)要點(diǎn)是：“簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展?！卑堰@一學(xué)習(xí)要點(diǎn)放在課程目標(biāo)中去理解，才能更好地理解其價(jià)值與意義。高中歷史課程目標(biāo)如此敘述：“加深對(duì)歷史上以人為本、善待生命、關(guān)注人類命運(yùn)的人文主義精神的理解?！眴⒚蛇\(yùn)動(dòng)高舉理性主義的旗幟，用人的理性來衡量一切（法律、政治、宗教、道德、自然、人性，等等），主張個(gè)體的自由和權(quán)利，是西方人文精神的重大發(fā)展，對(duì)世界民主化進(jìn)程也產(chǎn)生了重大影響。

《啟蒙運(yùn)動(dòng)》是《西方人文精神的起源與發(fā)展》的結(jié)尾課。西方人文精神的起源是古希臘人文思想，強(qiáng)調(diào)關(guān)注人而非神靈與自然；第二課中的文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的現(xiàn)世幸福生活，宗教改革則是人文主義在宗教生活中的延伸與發(fā)展，第三課的啟蒙運(yùn)動(dòng)則明確提出人權(quán)并影響后世。本課有三個(gè)子目。“理性時(shí)代的到來”講的是啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景和簡(jiǎn)要?dú)v程，“法國(guó)啟蒙思想家”主要介紹啟蒙思想家及其主要觀點(diǎn)，“啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展”則是講啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展及其影響。本課教學(xué)內(nèi)容抽象、理論性強(qiáng)，學(xué)生不易理解，擬采用的對(duì)策是運(yùn)用一定數(shù)量的直觀材料幫助學(xué)生理解啟蒙思想。

基于這些分析，作為思想模塊的新授課應(yīng)將教學(xué)重點(diǎn)放在法國(guó)啟蒙思想家的主要觀點(diǎn)及其內(nèi)涵上，而對(duì)高二的學(xué)生來說，理解啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文精神的發(fā)展是有一定難度的。

對(duì)于高三的復(fù)習(xí)來說，學(xué)生應(yīng)該理解啟蒙運(yùn)動(dòng)前承文藝復(fù)興、后啟資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的到來，是確立民主政治的理論基石。復(fù)習(xí)時(shí)不僅要關(guān)注到啟蒙運(yùn)動(dòng)這一內(nèi)容與本模塊內(nèi)第4單元第11課“物理學(xué)的重大進(jìn)展”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，更要將其與政治、經(jīng)濟(jì)等方面緊密結(jié)合，甚至將中外歷史的進(jìn)程勾連起來，從而建構(gòu)起立體的歷史圖景，幫助學(xué)生形成靈活的知識(shí)組塊。因?yàn)椤皩W(xué)習(xí)的本質(zhì)是改變，即需要不斷地將新信息與舊信息組合，不斷建構(gòu)屬于自己的新知，這樣的學(xué)習(xí)才有效，也才能不斷增強(qiáng)理解的能力”。經(jīng)過新授課學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況及主要概念有所理解和掌握，但模塊設(shè)置使學(xué)生不易掌握一段歷史時(shí)期的總體特征，眾多史實(shí)間尚未建立起有機(jī)聯(lián)系。因此建構(gòu)并理解啟蒙運(yùn)動(dòng)與其他眾多史事的內(nèi)在聯(lián)系無疑是高三復(fù)習(xí)中的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。

此外，我國(guó)學(xué)者皮連生提出了陳述性知識(shí)學(xué)與教的一般模型（圖1），它給我們?cè)O(shè)計(jì)教學(xué)提供了心理學(xué)上的依據(jù)和支撐。首先，任何有目的的學(xué)習(xí)都是以學(xué)習(xí)者有意識(shí)的注意為先決條件；其次，為了達(dá)到預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果，學(xué)生要同化新知識(shí)就必須在自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)上找到適當(dāng)?shù)脑兄R(shí)，這需要來自教師的外來提示和幫助；第三，新舊知識(shí)之間存在相互作用，教學(xué)著重揭示新知識(shí)內(nèi)在聯(lián)系和尋找新舊知識(shí)的聯(lián)系。而這三點(diǎn)都將在以下的行文中體現(xiàn)為相應(yīng)的教學(xué)設(shè)計(jì)。

二、情境設(shè)置：?jiǎn)蜗蚩v深與多維關(guān)聯(lián)

學(xué)習(xí)心理的相關(guān)研究表明，知識(shí)是情境的，是要通過活動(dòng)來發(fā)展的，即它們都是必須通過使用才能使人理解，否則就會(huì)變成“惰性知識(shí)”。

在新授課中導(dǎo)入時(shí)，我呈現(xiàn)了《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書扉頁(yè)的插圖，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注其內(nèi)容，即在英、法、德三國(guó)的語言中，啟蒙時(shí)代這個(gè)名詞都與光有關(guān)，進(jìn)而破題，何為啟蒙？——用光明照徹黑暗。在當(dāng)時(shí)的歐洲，哪里最為黑暗呢？法國(guó)就是其中一個(gè)典型的代表。從而自然進(jìn)入到本課的第一部分內(nèi)容“黑暗之國(guó)”的學(xué)習(xí)。

我首先呈現(xiàn)了一則政治漫畫（圖2）。漫畫中的人物是法國(guó)路易家族的成員——路易十三、十四、十五、十六。漫畫中的他們神采飛揚(yáng)，他們巨大的身影下匍匐著一個(gè)可憐的人，被路易們的手指緊緊地壓迫著。漫畫旁邊配著路易十四、十五、十六的政治名言。在指導(dǎo)學(xué)生觀察漫畫的同時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生歸納出法國(guó)政治統(tǒng)治的基本特征：君主專制和君權(quán)神授。為了與后續(xù)啟蒙思想相對(duì)應(yīng)，我又簡(jiǎn)要地介紹了當(dāng)時(shí)法國(guó)宗教領(lǐng)域宗教迫害、經(jīng)濟(jì)掠奪的狀況。

在此基礎(chǔ)上，我以《極簡(jiǎn)歐洲史》中的一段經(jīng)典描述為依托設(shè)計(jì)了一個(gè)小活動(dòng)：“在啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)者看來，這（法國(guó)）是個(gè)受無知和迷信宰制的世界。社會(huì)有兩股非理性的強(qiáng)大勢(shì)力，一是教會(huì)，即天主教廷；一是法國(guó)國(guó)王，那位絕對(duì)專制的一國(guó)之君。教會(huì)和法國(guó)國(guó)王的地位之所以屹立不搖，靠的就是人民的無知?！边@段話用簡(jiǎn)明的語言勾勒出了當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)的基本狀況。在看完材料后，請(qǐng)學(xué)生們依據(jù)材料完成一個(gè)活動(dòng)：如果把法國(guó)社會(huì)比喻為一棟房子，請(qǐng)描繪出這棟房子的結(jié)構(gòu)。學(xué)生描繪的結(jié)果可能會(huì)有多種多樣。在學(xué)生活動(dòng)結(jié)束之后，我給他們提供一個(gè)教師設(shè)想的結(jié)構(gòu)圖（圖3），與學(xué)生一起分享。圖中有構(gòu)成法國(guó)特權(quán)統(tǒng)治的支柱——王權(quán)、教權(quán)，而他們統(tǒng)治的基礎(chǔ)，就是人們的愚昧。出示這個(gè)結(jié)構(gòu)，既是對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)狀況的一個(gè)直觀概括，也是幫助學(xué)生形象地了解啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景，為后面教學(xué)做好鋪墊和示范。

而在高三復(fù)習(xí)課同樣講述“啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景”，我從政治上的封建專制、教會(huì)特權(quán)、等級(jí)森嚴(yán)，經(jīng)濟(jì)上資本主義發(fā)展受阻、貧富懸殊，思想上腐朽的天主教會(huì)的精神統(tǒng)治這三個(gè)方面呈現(xiàn)材料，把啟蒙思想家面對(duì)的社會(huì)的全貌作了全方位呈現(xiàn)。因?yàn)檫@些正是啟蒙思想家希圖改變的，也是他們思考的起點(diǎn)。換言之，這是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)必要性之體現(xiàn)。

那么，啟蒙是否有可能呢？有哪些因素可以對(duì)思想家們主張的產(chǎn)生提供助力呢？我提示學(xué)生可聯(lián)系所學(xué)，從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度思考。學(xué)生比較容易想到文藝復(fù)興之后科學(xué)的發(fā)展和英國(guó)光榮革命這兩個(gè)歷史因素，現(xiàn)實(shí)因素即宗教改革后耶穌會(huì)土成為中西交流的使者對(duì)于學(xué)生來說較難想到。之后，“啟蒙的可能”分三個(gè)小環(huán)節(jié)：牛頓的科學(xué)體系、洛克的自由學(xué)說和東來的孔子儒學(xué)。

在第一個(gè)環(huán)節(jié)“牛頓的科學(xué)體系”中，我主要設(shè)置了三個(gè)問題：（1）牛頓的學(xué)說會(huì)給伏爾泰哪些啟發(fā)？（人類社會(huì)和自然界一樣有自身的規(guī)律）（2）啟蒙思想家對(duì)歷史發(fā)展會(huì)持怎樣的態(tài)度？（樂觀、進(jìn)步）（3）盡管牛頓的初衷是以科學(xué)證明神的偉大，但他的理論對(duì)宗教信仰可能引起的效果是什么？（可能成為啟蒙思想家打擊天主教會(huì)的武器，從而淡化宗教信仰，甚至走向無神論。）這些問題的設(shè)計(jì)，可以幫助學(xué)生將啟蒙思想與牛頓科學(xué)之間建立起聯(lián)系，從而打通思想與科技這兩大領(lǐng)域。

而“在啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)家們看來，他（洛克）似乎像牛頓發(fā)現(xiàn)了自然世界的科學(xué)規(guī)律一樣發(fā)現(xiàn)了人心的科學(xué)規(guī)律，從而打開了在比較理性因而也比較愉快的方針上改造人類社會(huì)的途徑?！痹诤?jiǎn)要介紹和回顧洛克的主張之后，主要設(shè)置以下問題：（1）洛克的學(xué)說會(huì)給法國(guó)的啟蒙思想家哪些啟發(fā)？（人類社會(huì)應(yīng)該是民主自由的。在洛克學(xué)說的基礎(chǔ)上再有所發(fā)展，從人民主權(quán)、三權(quán)分立等觀點(diǎn)可以看出。）（2）自然法理念是從哪里延伸過來的？（羅馬法。）（3）啟蒙思想家“改造人類社會(huì)的途徑”是什么？（用他們的思想照亮人們的精神，啟迪人們的心智，也就是啟蒙。）通過對(duì)比法國(guó)啟蒙思想家與早期啟蒙思想家洛克的學(xué)說，可以幫助學(xué)生整合學(xué)習(xí)內(nèi)容，梳理啟蒙思想縱向的線索，從中理解思想發(fā)展的延續(xù)性。

在第三個(gè)環(huán)節(jié)孔子?xùn)|來——18世紀(jì)法國(guó)的“中國(guó)熱”中，我首先以一則材料創(chuàng)設(shè)探究情境：當(dāng)人們翻閱18世紀(jì)法國(guó)思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家撰寫的論文、游記或報(bào)刊文章時(shí)，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)中國(guó)一詞出現(xiàn)的異常頻繁，激起的贊譽(yù)之詞也異常之多。僅以此而論，中國(guó)似乎就比英國(guó)更受歡迎。1702-1776年間陸續(xù)問世了34卷《耶穌會(huì)士書簡(jiǎn)》。伏爾泰在他的書中說，“我全神貫注地讀孔子的這些著作，我從中吸取了精華……在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)人的徒弟”。然后，提出由淺入深的五個(gè)問題：（1）為什么在18世紀(jì)的法國(guó)能夠出現(xiàn)“中國(guó)熱”？這與哪些歷史事件有關(guān)？（新航路開辟；宗教改革。）（2）此時(shí)傳人歐洲的儒學(xué)主要內(nèi)容是什么？在中國(guó)主要發(fā)揮了什么作用？（宋明理學(xué)；成為官方哲學(xué)，統(tǒng)治者維持統(tǒng)治的工具，規(guī)范人們的行為和價(jià)值取向等。）（3）傳教士們向歐洲介紹中國(guó)的初衷是什么？（說明在歐洲傳播天主教的可行性。）（4）啟蒙思想家們?yōu)槭裁匆绱送瞥缰袊?guó)和孔子？（在天主教與王權(quán)結(jié)合的專制統(tǒng)治下，中國(guó)為他們提供了可利用的武器和資源。）（5）儒家文化在18世紀(jì)法國(guó)和今天的世界備受推崇，原因何在？（作為文化的精粹，中國(guó)儒家文化具有一定的普世性。）

這些問題的設(shè)計(jì)，意在引發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生思考，激發(fā)探究興趣，從耶穌會(huì)士的初衷與實(shí)際結(jié)果的反差中體會(huì)主觀與客觀的含義；從中國(guó)本土業(yè)已僵化的理學(xué)在異域文化中大放異彩，換個(gè)角度感悟傳統(tǒng)文化中的普世成分，與后面環(huán)節(jié)中近代中國(guó)的“盧梭熱”相對(duì)比，學(xué)生能理解正因?yàn)槿鄙偎躁P(guān)注，對(duì)彼文化的關(guān)照正是為了尋找異質(zhì)的資源和武器，從而改變本國(guó)山河日下的前途命運(yùn)。而從人類歷史的長(zhǎng)時(shí)段來說，這種不同文化的交流體現(xiàn)出了人類文明的多樣性，促進(jìn)了人類文明在交融中共同發(fā)展。這不僅拓寬了高三學(xué)生的視野，更展現(xiàn)了文化的交融，揭示出優(yōu)秀思想具有的普世性。

在啟蒙思想的影響部分，我還特意列舉了晚清中國(guó)的“盧梭熱”、嚴(yán)復(fù)據(jù)孟德斯鳩原本《論法的精神》翻譯的《法意》，并呈現(xiàn)了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的部分內(nèi)容，這就與前面的“孔子?xùn)|來”環(huán)節(jié)遙相呼應(yīng)，體現(xiàn)出啟蒙思想對(duì)中國(guó)近代國(guó)人追求民主的思想和實(shí)踐的引領(lǐng)，將中外之間的互動(dòng)關(guān)系揭示出來。

三、思維側(cè)重：形象具體和抽象深入

思維的種類，按照思維的本質(zhì)屬性，可分為具體思維和抽象思維兩種。作為高中學(xué)生，整體上處于抽象思維發(fā)展階段。但是高一、高二與高三進(jìn)行比較，基礎(chǔ)年級(jí)可以稍微側(cè)重形象和具體，這有利于保護(hù)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。而高三階段雖然也有具體生動(dòng)的素材、問題等設(shè)計(jì)，但這些應(yīng)該不是課堂的主旋律，幫助學(xué)生培養(yǎng)和訓(xùn)練廣闊而深刻的思維能力應(yīng)是重中之重。

啟蒙思想的內(nèi)涵非常豐富，為了讓學(xué)生更好地理解其內(nèi)涵，理解思想家們?nèi)绾吾槍?duì)時(shí)弊、構(gòu)建理想國(guó)度，在新授課上我設(shè)計(jì)了兩個(gè)小活動(dòng)：

學(xué)習(xí)活動(dòng)1——連線。我以學(xué)習(xí)輔助材料的形式印發(fā)了以下五則材料：

材料1：在歐洲幾乎沒有哪個(gè)城市或自治市鎮(zhèn)沒有因?yàn)樽诮虪?zhēng)端而流過血……我們的時(shí)代是該用寬容來?yè)崞竭@累累罪行所造成的創(chuàng)傷了。

——伏爾泰：《無知的哲學(xué)家》

材料2：當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。

——孟德斯鳩：《論法的精神》

材料3：放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù)。

材料4：他們（行政官或者國(guó)王）僅僅是主權(quán)者（人民）的官吏，是以主權(quán)者的名義在行使著主權(quán)者所托付給他們的權(quán)力，而且只要主權(quán)者高興，他們就可以限制、改變和收回這種權(quán)力。

材料5：為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)和受法律制裁各方面的平等。

——以上三則材料均據(jù)盧梭：《社會(huì)契約論》

如果要求學(xué)生從這些材料中概括出啟蒙思想的內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生的要求很高，操作起來難度大。因此，我要求學(xué)生在閱讀材料的基礎(chǔ)上，將材料與天賦人權(quán)、主權(quán)在民、分權(quán)制衡、法治、社會(huì)契約論、宗教寬容等六個(gè)給定的概念進(jìn)行連線，并說明理由。在學(xué)生說明理由的過程中，教師就可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于材料和概念的理解是否正確、理解到什么程度，然后根據(jù)學(xué)生的狀況進(jìn)行相應(yīng)的指導(dǎo)。而這個(gè)活動(dòng)實(shí)際是為下一個(gè)活動(dòng)做鋪墊，這些“散點(diǎn)”狀的內(nèi)涵概念到底有何聯(lián)系呢？

學(xué)習(xí)活動(dòng)2——畫圖。在對(duì)啟蒙思想家的主張有所理解的基礎(chǔ)上，請(qǐng)學(xué)生進(jìn)一步思考啟蒙思想的內(nèi)在聯(lián)系，以“黑暗之國(guó)”的示意圖作為范例，設(shè)計(jì)出“啟蒙思想家心目中的光明之國(guó)”。這個(gè)小活動(dòng)的想法，來自我閱讀法國(guó)《人權(quán)宣言》得到的啟發(fā)?！度藱?quán)宣言》系統(tǒng)整合了眾多啟蒙思想家的思想，按照其內(nèi)在的邏輯勾勒出未來的理想社會(huì)。

學(xué)生在繪制過程中，可能會(huì)出現(xiàn)各種問題，在學(xué)生互相討論的基礎(chǔ)上，教師出示這樣的示意圖。為什么是民主法治成為支柱之一呢？教師進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生剖析和梳理概念的關(guān)系：社會(huì)契約是民主的理論來源、主權(quán)在民是民主的核心要義、分權(quán)制衡是實(shí)現(xiàn)民主的保障，也就是說這幾個(gè)概念都指向世俗生活中的民主，而民主法治和宗教寬容最終目的都是為了保障“人權(quán)”。所以，民主法治和宗教寬容是支柱，人權(quán)則構(gòu)成了屋頂。但是，光明之國(guó)的基石是什么呢？上述五則材料中并沒有明確闡釋。這就要回到剛才提供給學(xué)生的范例了。黑暗社會(huì)的基石是“愚昧”，與之對(duì)應(yīng)的是什么呢？“科學(xué)”。科學(xué)思維是什么？在學(xué)生思考疑惑之時(shí)，教師適時(shí)出示康德的不朽名言：“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力。……要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！边@樣，學(xué)生自然就能理解啟蒙思想所設(shè)想的光明之國(guó)的基本構(gòu)架：以理性為基石，以民主法治、宗教寬容為保障，以維護(hù)人權(quán)為旗幟！

以上新授課的這一環(huán)節(jié)以“建房子”這一生動(dòng)形象的活動(dòng)形式展開，從形象具體的思維為切入?yún)s達(dá)到了深刻理解啟蒙思想的內(nèi)涵及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)的目的。

而在高三復(fù)習(xí)課中，啟蒙思想的內(nèi)容并未作為重點(diǎn)處理，主要采取的策略是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“同樣的社會(huì)和各異的觀點(diǎn)”：閱讀教材，概括觀點(diǎn)；結(jié)合背景，發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)；比較經(jīng)歷，理解不同點(diǎn)。在比較經(jīng)歷時(shí)，教師在課前按思想家分四組查閱資料，在課堂讓每組派代表在限定時(shí)間內(nèi)講述，再由同學(xué)互相討論，最后再由教師補(bǔ)充。通過這樣的設(shè)計(jì)，學(xué)生能夠在相對(duì)較短時(shí)間的活動(dòng)中加深理解，之所以面對(duì)同樣的社會(huì)問題，每位思想家關(guān)注點(diǎn)和主張有所差異，與他們的人生經(jīng)歷密不可分。正所謂“一張一弛，文武之道”，課堂節(jié)奏也需要張弛有度，才能符合學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，提高復(fù)習(xí)效率。本環(huán)節(jié)從內(nèi)容上，以鮮活的人物經(jīng)歷幫助學(xué)生加深理解，與學(xué)習(xí)主題相得益彰；從形式上看，換老師為幾位同學(xué)各自講述，由“變”而帶來的新鮮感對(duì)于活躍課堂氣氛也極為有效。

復(fù)習(xí)課中注重學(xué)生思維廣度，前述“孔子?xùn)|來”環(huán)節(jié)的問題設(shè)計(jì)可作一例證。在訓(xùn)練學(xué)生思維深度方面，在講解啟蒙思想的影響時(shí)，我重點(diǎn)圍繞“啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國(guó)大革命有何關(guān)系”這一問題展開。我先后給學(xué)生出示了六則不同維度的材料：

材料1：1733年伏爾泰：“假如這世上的人可以分為20類，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)其中由體力勞動(dòng)者所組成的19類，是絕不會(huì)知道世上還有洛克先生這樣的人存在的。剩下的1類中，又有多少人會(huì)讀書？假如我們將讀書的人分為20類，那么其中的19類不過是從浪漫的傳奇故事中得到消遣，只有1類是會(huì)學(xué)習(xí)哲學(xué)，并真正進(jìn)行思考的人。而這極少數(shù)的人永遠(yuǎn)無法對(duì)世界的平靜安寧造成威脅。”

材料2：1764年伏爾泰：“法國(guó)人什么都要晚一步，但他們終于也趕到了。啟蒙之光已普照大地，日益深入人心，以至于稍有動(dòng)靜人們就會(huì)奮起。那將是一場(chǎng)大熱鬧，年輕人真是有福氣，他們將看到各種美妙的事情?！覀兯姷降囊磺卸荚跒橐粓?chǎng)必將到來的革命播撒種子，可我恐怕是沒有福氣看到這場(chǎng)革命了。”

材料3：路易十六曾教導(dǎo)他的兒子們：“你們所享有的榮譽(yù)，不是自然賦予的。自然賦予的是人人平等。”

材料4：法國(guó)大貴族塞居爾議論道：“我們是蔑視傳統(tǒng)的習(xí)俗、蔑視我們的父親以及他們嚴(yán)格禮節(jié)的批評(píng)家?！覀儫崆榈?fù)碜o(hù)由機(jī)智與勇敢的作者所宣布的哲學(xué)學(xué)說。伏爾泰吸引了我們的智力，盧梭觸動(dòng)了我們的心靈。我們看到他們攻擊舊制度，暗中引以為樂……我們同時(shí)享受貴族階級(jí)的利益和平民哲學(xué)的愉快?！?/p>

材料5：溫和的保王派領(lǐng)袖莫尼埃在時(shí)隔很久后寫道：“不是這些原則的影響造成了革命，相反，是革命造成了這些原則的影響。”

材料6：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)主要不是一個(gè)政治運(yùn)動(dòng)，而是一個(gè)思想運(yùn)動(dòng)。它尋求的是改革，不是革命，它的對(duì)象是受過教育的階級(jí)，不是群眾。除了盧梭以外，它對(duì)群眾是表現(xiàn)出一種既蔑視又不信任的態(tài)度的。

針對(duì)這些材料我設(shè)計(jì)三組問題：（1）以上六則材料可分幾類？請(qǐng)說明分類依據(jù)。（2）為什么伏爾泰在1733年和1764年態(tài)度有如此反差？你怎樣解釋這種反差？伏爾泰主張“君主立憲”，為什么又盛贊“革命”，他所說的革命是后來的大革命嗎？（3）你怎樣看待啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國(guó)大革命的關(guān)系？

學(xué)生在解讀材料的過程中會(huì)發(fā)現(xiàn)，材料1和2是啟蒙思想家自己的看法，材料3、4、5是當(dāng)時(shí)人主要是貴族的看法，而材料6是現(xiàn)代學(xué)者研究的結(jié)論，材料5、6，討論的是革命與啟蒙的關(guān)系。從伏爾泰在時(shí)隔30年后對(duì)啟蒙思想的不同評(píng)價(jià)，訓(xùn)練學(xué)生構(gòu)建歷史邏輯與形成歷史解釋的能力，他們可以有自己的看法。如：可能是30年中，啟蒙運(yùn)動(dòng)得到了迅猛的發(fā)展；他的不同看法反映了歷史的演變，應(yīng)該都是真實(shí)的；他盼望的革命不是后來那樣激進(jìn)的大革命等。綜觀材料和所學(xué)，學(xué)生不難理解：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)確立了法國(guó)大革命的主旋律，啟蒙思想家們也許主觀上并不想引起如此劇烈激進(jìn)的大革命，但他們的思想客觀上喚醒了民眾，盡管貴族們也受到影響，卻仍舊不愿意放棄既有的利益和地位，毫無政治經(jīng)驗(yàn)的群眾在實(shí)踐中盡管有所偏離，但自由平等的主旋律卻是值得肯定的。

四、基于兩個(gè)《啟蒙運(yùn)動(dòng)》設(shè)計(jì)的綜合分析

（一）兩個(gè)設(shè)計(jì)主要內(nèi)容的比較

前文所述為對(duì)比式呈現(xiàn)，為了便于讀者宏觀把握兩個(gè)設(shè)計(jì)的不同，特將其結(jié)構(gòu)整理如下：

從上述簡(jiǎn)表的歸納不難看出，新授課和復(fù)習(xí)課盡管有一些相同之處，如主要內(nèi)容環(huán)節(jié)的設(shè)置（背景、內(nèi)容、影響）及西方人文主義思想的起源和發(fā)展這一線索的梳理，但是更多的是不同。

新授課立足于學(xué)生要知道啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景和發(fā)展歷程，理解啟蒙思想的主要內(nèi)容及其內(nèi)涵，并感受啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人類思想解放和世界民主進(jìn)程所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。而高三復(fù)習(xí)課則重在理解優(yōu)秀思想的時(shí)代性和普世性，在眾多史事之間建立起內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并嘗試從不同角度思考問題，促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)發(fā)生有益于吸收、轉(zhuǎn)化為有益于生命的“酶化”。這種異同提示我們應(yīng)關(guān)注復(fù)習(xí)課與新授課的區(qū)別與聯(lián)系，只有恰到好處地體現(xiàn)出來，才能實(shí)現(xiàn)復(fù)習(xí)課與新授課的完美對(duì)接。

（二）對(duì)于復(fù)習(xí)課特點(diǎn)與設(shè)計(jì)的剖析

首先，復(fù)習(xí)課應(yīng)體現(xiàn)出更高的立意和更廣闊的視野。新授課如同帶領(lǐng)學(xué)生穿過一片森林，每一棵樹的高矮、粗細(xì)、甚至樹皮的紋路，樹根周邊的花花草草也許都會(huì)進(jìn)入學(xué)生的視野。而復(fù)習(xí)課卻好像引導(dǎo)學(xué)生從高空中俯視這片森林，林中樹木的分布規(guī)律、道路的走向、河流的疏密等成為探討的重點(diǎn)。在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》的復(fù)習(xí)中，我力圖站在文化理解的高度上，以啟蒙思想為載體，通過剖析背景凸顯思想的時(shí)代性，通過展現(xiàn)文化交融揭示思想的普世性，通過縱向比較呈現(xiàn)思想的延續(xù)性，通過精選史料對(duì)話體悟思想的生動(dòng)性。其次，重難點(diǎn)的設(shè)置要與高三學(xué)生認(rèn)知水平相匹配。

新授課時(shí)學(xué)生尚處于思想文化模塊的學(xué)習(xí)，因此理解思想內(nèi)涵理所應(yīng)當(dāng)是教學(xué)的重點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上理解啟蒙運(yùn)動(dòng)在西方人文主義發(fā)展中的地位對(duì)于學(xué)生來說是一個(gè)難點(diǎn)。而復(fù)習(xí)階段，首當(dāng)其沖的任務(wù)是為學(xué)生建立起立體的、宏觀的歷史圖景，需要把他們的視角從關(guān)注樹木的“平視”提高到鳥瞰樹林的“俯視”。因此，重點(diǎn)更多應(yīng)放在理解事件何以發(fā)生（背景）、或發(fā)生后與周遭世界的互動(dòng)（影響）上。為了突出重點(diǎn)，本復(fù)習(xí)課從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三個(gè)方面簡(jiǎn)要分析了啟蒙的必要性，補(bǔ)充了牛頓、洛克和孔子三個(gè)立面詮釋啟蒙的可能性，揭示了政治（英國(guó)的“光榮革命”）、科技（牛頓的發(fā)現(xiàn)）對(duì)啟蒙思想的作用，追溯了思想的源頭與發(fā)展（羅馬法、洛克與啟蒙思想），切入了啟蒙思想受到中國(guó)優(yōu)秀文化的影響等。

第三，培養(yǎng)學(xué)生思維能力的廣闊度和深刻性是關(guān)鍵。新授課中材料的選擇集中在啟蒙思想的內(nèi)涵，學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)集中在連線、繪結(jié)構(gòu)圖等，強(qiáng)調(diào)深入淺出地建構(gòu)理解模型。根據(jù)心理學(xué)上的耶基斯一多德森法則，為使學(xué)習(xí)最有成效，要避免過高或過低的動(dòng)機(jī)，只有當(dāng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度處于最佳水平時(shí)，才能產(chǎn)生最好的學(xué)習(xí)效果。因此，為了將任務(wù)難度與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)調(diào)適到比較適宜的狀態(tài)：一來復(fù)習(xí)課中材料的選擇應(yīng)更加多維度，以啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國(guó)大革命的關(guān)系這一環(huán)節(jié)為例，材料的選擇既包括啟蒙思想家本人不同時(shí)間的不同說法，也包括別人主要是貴族的看法，還有現(xiàn)代史學(xué)家的觀點(diǎn)，幾則材料的呈現(xiàn)既有利于體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響對(duì)象，又有利于碰撞出學(xué)生對(duì)于啟蒙與革命關(guān)系的思考，并且提供了一些思考的路徑，對(duì)于學(xué)生進(jìn)一步豐富和深刻認(rèn)識(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義不無裨益；二來在設(shè)問上更加注意設(shè)置層層深入的問題鏈條，如在“孔子?xùn)|來”環(huán)節(jié)的五個(gè)問題的設(shè)計(jì)，將學(xué)生的思考逐步引向深入，材料的多元和設(shè)問的層級(jí)將有助于學(xué)生思維的展開和逐漸地走向深刻。依筆者淺見，新授課基本上都把重難點(diǎn)放在相應(yīng)的歷史事件及其理解上，而復(fù)習(xí)課卻在相當(dāng)多的時(shí)候可以、甚至應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的能力和訓(xùn)練思維方法作為教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

本文結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，以《啟蒙運(yùn)動(dòng)》這一教學(xué)內(nèi)容的新授課和復(fù)習(xí)課的教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行了對(duì)比分析，希望引起同行對(duì)于二者的區(qū)別與聯(lián)系（尤其是區(qū)別）的更多關(guān)注。復(fù)習(xí)課更需要精心設(shè)計(jì)，成功的設(shè)計(jì)離不開對(duì)于中外歷史的深刻理解，更離不開對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)心理的了解尊重。曾有老師們問我，什么樣的課才稱得上是一節(jié)好的復(fù)習(xí)課。當(dāng)時(shí)的我將其描繪為“學(xué)生覺得教師不可或缺的課”。現(xiàn)在我想說，好的復(fù)習(xí)課應(yīng)該是：能夠?yàn)閷W(xué)生展現(xiàn)出立體的歷史畫面、能提供多維的觀察分析的素材和視角、能在眾多割裂的史實(shí)間建立起縱橫聯(lián)系、能設(shè)置梯度問題調(diào)動(dòng)各層次學(xué)生與老師積極互動(dòng)。這樣一節(jié)立體、多維、聯(lián)系、互動(dòng)的課，怎么能不是一節(jié)好課呢？

[作者簡(jiǎn)介]賈海燕，中學(xué)高級(jí)教師，北京市西城區(qū)教育研修學(xué)院歷史教研員，主要從事初高中歷史教學(xué)及教師培訓(xùn)工作。

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