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        《詩經》婚戀成語探析

        2017-06-27 08:08:24溫敦
        常州工學院學報(社科版) 2017年3期
        關鍵詞:詩經

        溫敦

        (蘇州大學文學院,江蘇蘇州215123)

        《詩經》婚戀成語探析

        溫敦

        (蘇州大學文學院,江蘇蘇州215123)

        《詩經》語言精練形象,風格高雅,且多為四言詩句,經歷代廣泛傳播,許多習用的語句已轉化為成語?!对娊洝分械某烧Z蘊含著極為豐富的文化信息,其中有不少屬于婚戀成語。透過這些成語,我們可以了解先秦時期人們的婚戀觀念、社會的婚戀習俗以及婚慶禮儀。

        《詩經》;婚戀成語;婚戀觀;婚俗

        《詩經》的語言優(yōu)美樸實,音律和諧自然,這些特點也體現(xiàn)在源自《詩經》的成語中?,F(xiàn)在人們常用的“信誓旦旦”“天作之合”“人言可畏”“輾轉反側”等成語都源自《詩經》。這些成語有的直接取自《詩經》中的原句,有的則是對《詩經》中的語句進行提煉、加工后形成的。文章擬通過《詩經》中的婚戀成語來探討蘊含其中的婚戀觀念、婚戀習俗和婚慶禮儀。

        一、《詩經》婚戀成語的分類及特征

        我們以程俊英《詩經譯注》和劉潔修《漢語成語源流大辭典》為依據,找出《詩經》中與婚戀相關的成語約44條。根據不同的主題,這些成語大致可歸為以下5類。

        (一)戀愛類

        此類成語多描寫男女青年之間的愛情,有17條。我們從愛情中相思主角的角度將其細分為三種情形。

        一是男戀女,即成語描寫或反映的是男子對女子的思戀、愛慕或追求。此類成語有“參差之采”(《周南·關雎》)、“反側河洲”(《周南·關雎》)、“輾轉反側”(《周南·關雎》)、“夢寐以求”(《周南·關雎》)、“求之不得”(《周南·關雎》)、“蒹葭伊人”(《秦風·蒹葭》)、“一日三秋”(《王風·采葛》)、“抱布貿絲”(《衛(wèi)風·氓》)、“信誓旦旦”(《衛(wèi)風·氓》)、“人言可畏”(《鄭風·將仲子》)。

        三是男女互悅,即男子與女子互相傾慕、愛戀,難分彼此。此類成語有“采蘭贈芍”(《鄭風·溱洧》)、“桑中之約”(《鄘風·桑中》)、“邂逅相遇”(《鄭風·野有蔓草》)、“投瓜報玉”(《衛(wèi)風·木瓜》)。

        (二)嫁娶類

        此類成語描寫女嫁男娶,有8條。其中描寫女子渴望出嫁的有“迨吉之期”(《召南·摽有梅》)、“年逾摽梅”(《召南·摽有梅》)、“摽梅之嘆”(《召南·摽有梅》),描寫出嫁時間、場面等的有“三星在天”(《唐風·綢繆》)、“百兩爛盈”(《大雅·韓奕》)、“桃李嫁東風”(《周南·桃夭》)、“鵲巢鳩奪”(《召南·鵲巢》),與媒人相關的有“執(zhí)柯作伐”(《豳風·伐柯》)。

        (三)婚慶類

        此類成語多是婚嫁時人們對新人的祝頌和贊美之辭,有8條,即“鳳凰于飛”(《大雅·卷阿》)、“天作之合”(《大雅·大明》)、“新婚燕爾”(《邶風·谷風》)、“夭桃秾李”(《周南·桃夭》《召南·何彼秾矣》)、“宜室宜家”(《周南·桃夭》)、“琴瑟靜好”(《周南·關雎》)、“刑于之化”(《大雅·思齊》)、“于飛之樂”(《周南·葛覃》)。

        (四)節(jié)操類

        此類成語多反映女子堅守貞操,恪守婦道,有7條,即“柏舟之誓”(《鄘風·柏舟·序》)、“之死靡他”(《鄘風·柏舟》)、“匪石之心”(《邶風·柏舟》)、“驚尨感帨”(《召南·野有死麇》)、“蘋蘩之托”(《召南·采蘋·序》)、“多露之嫌”(《召南·行露》)、“中冓之言”(《鄘風·墻有茨》)。

        (五)婚變類

        此類成語反映的是女子被薄情男子拋棄的遭遇,有4條,即“咥然其笑”(《衛(wèi)風·氓》)、“二三其德”(《衛(wèi)風·氓》)、“棄之如遺”(《小雅·谷風》)、“遇人不淑”(《王風·中谷有蓷》)。

        《詩經》婚戀成語多源自《詩經》中的婚戀詩,具有以下特征:

        第一,來源集中。《詩經》中的婚戀成語多來自民歌板塊《國風》,且源自《周南》和《召南》的最多,共有17條?!吨苣稀りP雎》的貢獻最大,產出的成語有5條,即“參差之采”“反側河洲”“輾轉反側”“夢寐以求”“求之不得”。究其原因,與民歌酷愛反映情愛的傾向密不可分?!秶L》既然多以反映當時的婚戀生活為主題,那么多產婚戀成語也就不足為奇了。

        第二,意象傾偏?!对娊洝范嘤帽扰d的表現(xiàn)手法,而比興則需要借助各種意象,所以全書遍布各種意象?;閼俪烧Z自然也不例外,其中呈現(xiàn)最多的意象是植物和瓜果,如蘭、芍藥、蒹葭、桑、蘋、蘩、瓜、梅子、桃、李等。其次則是自然界中的物象,如日、星、露、河、洲,以及周邊環(huán)境中的一些動物,如尨、鵲、鳩、鳳凰等。另外,人們日常生活中的器物,如玉、琴、瑟、舟、柯,也可成為意象。

        第三,方式多元?!对娊洝分械幕閼俪烧Z在表達上有的比較直白,有的比較含蓄。表達直白的多數(shù)是婚慶類成語,如“鳳凰于飛”“天作之合”“宜室宜家”“琴瑟靜好”等,因為是祝賀新人結婚之辭,自然要直接表達賀婚者的祝頌之情。戀愛類成語有些在情感表達上十分直接,如“一日三秋”“信誓旦旦”“有如皦日”等;有些則較委婉、含蓄,如“輾轉反側”“夢寐以求”“參差之采”“人言可畏”等。

        第四,色彩鮮明。大部分婚戀成語的感情色彩與其源句的感情色彩基本保持一致,少部分則呈現(xiàn)出相反的感情色彩。例如,“鵲巢鳩奪”出自《召南·鵲巢》:“維鵲有巢,維鳩居之?!痹浔扔髋映黾?,以夫家為家,后比喻奪取、占據別人的房產、土地、位置等。又如,“采蘭贈芍”出自《鄭風·溱洧》:“士與女,方秉蕳兮……維士與女,伊其相謔,贈之以勺藥?!痹娛侵盖嗄昴信ベ浂ㄇ樾盼锏男袨椋F(xiàn)在多用于指不正當?shù)哪信煌?/p>

        二、《詩經》婚戀成語的生成方式

        源自《詩經》的婚戀成語除了“桃李嫁東風”是五字格,其余都是四字格。其生成方式主要有以下四種。

        (一)直接搬用

        直接引用詩篇中的原句,不作任何改動,使其成為成語。例如:

        “抱布貿絲”出自《衛(wèi)風·氓》:“氓之蚩蚩,抱布貿絲。匪來貿絲,來即我謀。”

        “輾轉反側”出自《周南·關雎》:“求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉反側?!?/p>

        “邂逅相遇”出自《鄭風·野有蔓草》:“有美一人,清揚婉兮。邂逅相遇,適我愿兮。”

        “天作之合”出自《大雅·大明》:“天監(jiān)在下,有命既集,文王初載,天作之合?!?/p>

        此類成語還有“中冓之言”“二三其德”“求之不得”“憂心忡忡”“信誓旦旦”“有如皦日”“三星在天”“鳳凰于飛”等。

        (二)壓縮整合

        將原詩中的一個或幾個語句精簡壓縮,保留其中的關鍵詞語,使之成為一個四字格成語。例如:

        “蒹葭伊人”出自《秦風·蒹葭》:“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。”

        “一日三秋”出自《王風·采葛》:“彼采蕭兮,一日不見,如三秋兮!”

        “投瓜報玉”出自《衛(wèi)風·木瓜》:“投我以木瓜,報之以瓊琚。匪報也,永以為好也!”

        此類成語還有“參差之采”“反側河洲”“室邇人遠”“人言可畏”“遇人不淑”“驚尨感帨”“鵲巢鳩奪”等。

        (三)字面增刪

        以詩篇中的某一句為基本框架,增刪、改換個別字詞,基本維持原句的結構和意義。例如:

        “宜室宜家”出自《周南·桃夭》:“之子于歸,宜其室家?!?/p>

        “棄之如遺”出自《小雅·谷風》:“將恐將懼,置予于懷。將安將樂,棄予如遺?!?/p>

        “之死靡他”出自《鄘風·柏舟》:“髧彼兩髦,實維我儀,之死矢靡它。”

        “咥然其笑”出自《衛(wèi)風·氓》:“言既遂矣,至于暴矣。兄弟不知,咥其笑矣。”

        此類成語還有“新婚燕爾”“匪石之心”等。

        (四)概括創(chuàng)新

        保留或選取詩句中的關鍵詞語,并根據詩歌反映的思想或內容增添詞語,使之成為意義完整的成語。例如:

        “桑中之約”出自《鄘風·桑中》:“云誰之思?美孟姜矣。期我乎桑中,要我乎上宮,送我乎淇之上矣?!?/p>

        “多露之嫌”出自《召南·行露》:“厭浥行露,豈不夙夜?謂行多露?!?/p>

        “于飛之樂”出自《周南·葛覃》:“黃鳥于飛,集于灌木,其鳴喈喈?!?/p>

        此類成語還有“執(zhí)柯作伐”“夢寐以求”“年逾摽梅”“桃李嫁東風”“夭桃秾李”“琴瑟靜好”“摽梅之嘆”“迨吉之期”“刑于之化”“柏舟之誓”“蘋蘩之托”等。

        三、《詩經》婚戀成語所反映的婚戀觀念、婚戀習俗和婚慶禮儀

        需要指出的是,上述婚戀成語在《詩經》時代還不能算是成語。相關的詩句文辭優(yōu)美,含意雋永,一直為當時及后世人們傳唱不已,直至中古才逐漸演變?yōu)槌烧Z。這些成語在表達情感的同時,也傳遞出先民的價值觀念。透過這些婚戀成語,我們可以窺見其中所蘊含的具有時代特色的婚戀觀念、婚戀習俗以及婚慶禮儀。

        (一)婚戀觀念

        婚戀觀是人們對待戀愛、婚姻和家庭的根本看法和態(tài)度,是人的價值觀的一部分?;閼儆^念則是人們對戀愛、婚姻和家庭的一些具體的觀點、看法?!对娊洝坊閼俪烧Z所反映的婚戀觀念主要有以下幾種。

        1.戀愛自由觀

        先秦時期,社會生產力低下,物質生活匱乏,人們的思想觀念相對開放,兩性關系方面也是如此。尤其是民間的青年男女,兩性關系比較自由,相互之間的交往較少受禮制的限制,青年男女可以自由地相戀、相會?!对娊洝分袘賽垲惖某烧Z如“抱布貿絲”“桑中之約”“邂逅相遇”寫青年男女約會環(huán)境自由,集市上、桑林中、野地里都不會有人妨礙?!皡⒉钪伞薄拜氜D反側”“夢寐以求”“蒹葭伊人”“室邇人遠”則反映男女青年互相愛慕、思戀,也有大聲呼喊愛情口號的,如“信誓旦旦”“有如皦日”,無不反映出當時人們對戀愛自由的推崇。

        2.適齡婚嫁觀

        先秦時期男女的結婚年齡,有兩種說法。第一種說法認為男子三十,女子二十?!吨芏Y·地官·媒氏》記載:“令男三十而娶,女二十而嫁?!钡诙N說法見《墨子·節(jié)用上》:“丈夫年二十,毋敢不處家;女子年十五,毋敢不事人。此圣王之法也?!本C合起來看,當時對結婚年齡的規(guī)定大概是《墨子》所說的男子二十、女子十五,而《周禮》所說的男子三十、女子二十,則是其上限①。從現(xiàn)實生活這一角度來看,“三十而娶,二十而嫁”作為法定的婚嫁年齡,在普通百姓家庭是不切實際的。至于具體的婚嫁年齡,人們是靈活對待的,一般會略加提前:男子在二十至三十歲之間,女子在十五至二十歲之間。

        成語“迨吉之期”指男女正當結婚的最好年齡?!澳暧鈸棵贰敝概映^了適時出嫁的年齡?!皳棵分畤@”是指適齡女子不能如期出嫁的慨嘆。三條成語均出自《召南·摽有梅》,該詩描寫了一個大齡女子渴望出嫁的急迫心情。詩中女子觀梅子黃熟紛紛墜地,敏銳地感覺到“時光容易把人拋”,聯(lián)想到自己青春流逝,卻嫁娶無期,不禁以梅子興比,熱切地唱出了這首求愛之歌。這從側面反映了當時人們對女子出嫁年齡的高度重視。

        3.忠貞不二觀

        先秦時期人們的婚戀環(huán)境與封建社會相比更為自由,但不代表人們對愛情和婚姻的態(tài)度是隨便、自由的。春秋時期女性就已經有貞節(jié)觀念,春秋具有貞節(jié)意識的女性幾乎都出自對自我情感的維護和尊重,是為了追求幸福的婚姻和家庭的穩(wěn)定②。成語“柏舟之誓”指夫死自誓守節(jié)不嫁;“匪石之心”指堅貞不渝的意志;“驚尨感帨”表示女子堅守貞操,拒絕非禮挑逗;“之死靡他”形容意念專一,至死不變。這些成語都表現(xiàn)了女子對愛情或婚姻的堅守,從這種堅守中我們可以看出,當時對愛情婚姻專一已是一種通行的道德觀念。

        “多露之嫌”比喻行為不檢點所造成的嫌疑,一般針對男女私情而言?!爸袃谥浴敝赣袀L化、涉及性行為的丑話。這兩個成語所反映的是男女之間不正當?shù)年P系。這些行為在當時是為人們所不齒和唾棄的,恰從側面說明了婦女對愛情婚姻的專一和對家庭的重視。

        4.男尊女卑觀

        重男輕女、男尊女卑思想的出現(xiàn)從根本上來說,是社會生產力發(fā)展的結果。母權制被父權制所取代,女性的社會地位逐漸下降。特別是周代制定六禮之后,隨著社會的發(fā)展,宗法制度形成,家庭經濟操縱在男方家族手里,女子完全居于附屬地位,男尊女卑思想逐漸形成③。在這種思想的影響下,男子拋棄自己妻子的現(xiàn)象變得十分常見。成語“咥然其笑”“二三其德”“棄之如遺”“遇人不淑”都是說女子遇到了不專一的男人而被冷落、拋棄。先秦社會的男尊女卑觀由此得到了充分體現(xiàn)。

        (二)婚戀習俗

        婚戀習俗可以簡稱為“婚俗”?;樗资且粋€民族在長期的歷史演變中形成的,包括戀愛、嫁娶、生育、婚后生活等與婚姻有關的習俗。它以規(guī)律性的活動約束人們的婚姻行為與婚姻意識,是一個民族文化的重要組成部分?!对娊洝坊閼俪烧Z所反映的婚戀習俗主要有以下幾種。

        1.仲春集會

        “采蘭贈芍”指男女之間互贈禮物以表示愛情,“投瓜報玉”比喻受人微薄之物而以極厚的禮物答謝。二者描述的是青年男女之間通過互送禮物的方式表達愛情,確立戀愛關系。互贈禮物可以在兩人私下相會時,也可以在大批男女青年仲春集會之時。周代有專門的節(jié)日供青年男女談情說愛、談婚論嫁?!吨芏Y·地官·媒氏》:“仲春之月,令會男女。于是時也,奔者不禁。若無故不用令者,罰之?!笨梢姡康街俅褐?,青年男女便可相聚在一起游玩,嬉戲。歌舞過后,彼此中意的男女就可以到野外或林間等地幽會過夜。在現(xiàn)代人看來,這種僅限于仲春之月舉行的野合似乎有放蕩之嫌,其實不然。這種現(xiàn)象具有其時代的特殊性,是符合歷史發(fā)展需要的,與當時的生產水平和社會形態(tài)十分吻合,不宜武斷地認為有傷風化。

        2.非媒不娶

        上文提到,先秦時期青年男女的戀愛是比較自由的。自周代確立禮制后,這種自由就消失了,尤其是貴族階層,更注重禮制規(guī)范?!懊健痹谀信劵檎摷拗惺潜夭豢缮俚?,其職能是“職婚姻,通行媒”,是兩性婚姻的中介。周王室甚至還專門設置了媒官?!吨芏Y·地官·媒氏》:“媒氏,掌萬民之判。凡男女,自成名以上,皆書年月日名焉。令男三十而娶,女二十而嫁。”《儀禮·士昏禮》:“昏禮。下達納采,用雁?!编嵭ⅲ骸斑_,通也。將欲與彼合婚姻,必先媒氏下通其言?!倍紡娬{了媒人在婚姻中的作用。

        成語“執(zhí)柯作伐”比喻給人介紹婚姻或作媒,源自《豳風·伐柯》:“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得?!边@話的意思是:“要砍斧柄怎么辦?沒有斧頭不成功。要娶妻子怎么辦?沒有媒人行不通?!雹苓@里以伐柯作比,告訴世人:娶妻必須通過媒人,如同砍伐必須用斧頭一樣。這說明周代的婚姻非常重視父母之命、媒妁之言,媒人在婚姻中起著重要的作用。類似的例子還有《齊風·南山》:“析薪如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得?!薄缎l(wèi)風·氓》亦云:“匪我愆期,子無良媒?!笨梢?,媒妁之言在婚姻中是不可或缺的。

        3.賀婚鬧婚

        成語“鳳凰于飛”比喻夫妻協(xié)調和睦,“天作之合”指天意撮合成的配偶,“新婚燕爾”形容新婚快樂,“夭桃秾李”用以贊頌新人年輕俊美,“宜室宜家”指夫婦和睦,全家安樂,“琴瑟靜好”形容婦女與丈夫的關系非常和諧,“刑于之化”指丈夫對妻子以禮相待,夫妻關系和諧,“于飛之樂”比喻夫婦合歡相愛。這些成語都表達了人們對新婚夫婦的祝福,是典型的祝頌新婚之辭。

        既然是賀婚之辭,那么這些詞句必定是在大婚當日對新郎和新娘所說的,或是贊揚婚姻、婚禮本身,或是祝福新郎新娘?!对娊洝分械囊恍┰娖从沉水敃r鬧婚賀婚的風俗。如《唐風·綢繆》:“子兮子兮,如此良人何?”“子兮子兮,如此邂逅何?”“子兮子兮,如此粲者何?”一幅鬧洞房的歡樂畫面呈現(xiàn)在讀者的面前。這一習俗一直流傳至今。民間一些俗語“不鬧不發(fā),越鬧越發(fā)”“新婚三日無大小”便是明證。古人認為,鬧洞房不僅能增添新婚的喜慶氣氛,還能驅邪辟惡,保佑新郎、新娘婚后生活興旺發(fā)達⑤。

        (三)婚慶禮儀

        成語“百兩爛盈”形容婚娶的禮儀極其隆重盛大。出自《大雅·韓奕》:“百兩彭彭,八鸞鏘鏘……韓侯顧之,爛其盈門。”這里說的是韓侯娶妻親迎時場面之盛。親迎,顧名思義,是指新郎在約定的日期,乘墨車親自前往女家迎接新娘。

        周代有一整套的婚禮儀式。《禮記·昏義》云:“昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也,故君子重之。是以昏禮,納采、問名、納吉、納征、請期,皆主人筵幾于廟,而拜迎于門外,入,揖讓而升,聽命于廟,所以敬慎重正昏禮也……共牢而食,合巹而酳,所以合體同尊卑以親之也。”這就是通常所說的六禮,即婚姻必須遵循的六種禮節(jié)、程式。在六禮當中,親迎之禮可以說是最繁瑣也是最關鍵的,婚期一到,男子必須前往女家親自迎娶女子,要求很嚴格?!秲x禮·士昏禮》記載男子赴女家親迎的情況:親迎之前,父親為兒子設筵,兒子秉承父命前往女家迎娶,執(zhí)雁拜見岳父。新婦登車后,新郎駕車先導,至家,新婦到了,新郎“揖婦以入”⑥。今天的人們結婚,遵循“從簡”的原則,很多禮俗都舍棄了,唯獨親迎之禮依然保留,為人們認同、重視,足見親迎之禮的重要。

        四、結語

        《詩經》作為一部上古最為重要的詩歌經典,是滋生漢語成語的巨大寶庫。雖然婚戀成語只是《詩經》成語中的一小部分,但我們依然可以從中捕捉到與先民生活息息相關的豐富的文化信息??梢哉f,婚戀成語是婚戀民歌的產物?;閼倜窀璧耐ㄋ仔?、口頭性、流傳廣等特點為婚戀詩中的詩句演化為成語提供了得天獨厚的條件。由詩句轉變?yōu)槌烧Z,須經過人們代代傳誦。只有傳誦得廣泛而持久,相關的詩句才有可能變?yōu)槌烧Z。當然,《詩經》中的婚戀成語只是我們窺探先秦文化生活的一扇窗戶。要全面了解《詩經》成語所反映的先秦文化生活,就需要對《詩經》成語作全面而深入的探索。

        注釋:

        ①徐杰令:《先秦社會生活史》,黑龍江人民出版社,2004年,第114頁。

        ②陳筱芳:《春秋婚姻禮俗與社會倫理》,巴蜀書社,2000年,第112頁。

        ③汪玢玲:《中國婚姻史》,上海人民出版社,2001年,第87頁。

        ④程俊英:《詩經譯注》,上海古籍出版社,1985年,第280頁。

        ⑤高丙中:《中國民俗概論》,北京大學出版社,2009年,第272-273頁。

        ⑥戰(zhàn)學成:《五禮制度與〈詩經〉時代社會生活》,中國社會科學出版社,2014年,第59-60頁。

        [1]程俊英.詩經譯注[M].上海:上海古籍出版社,1985.

        [2]陳筱芳.春秋婚姻禮俗與社會倫理[M].成都:巴蜀書社,2000.

        [3]高丙中.中國民俗概論[M].北京:北京大學出版社,2009.

        [4]劉潔修.漢語成語源流大辭典[M].北京:開明出版社,2009.

        [5]汪玢玲.中國婚姻史[M].上海:上海人民出版社,2001.

        [6]徐杰令.先秦社會生活史[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2004.

        [7]趙鋒.《國風》所反映的婚俗與婚制[D].北京:首都師范大學,2007.

        [8]戰(zhàn)學成.五禮制度與《詩經》時代社會生活[M].北京:中國社會科學出版社,2014.

        責任編輯:趙 青

        10.3969/j.issn.1673-0887.2017.03.013

        2017-01-03

        溫敦(1990— ),男,碩士研究生。

        H136.31

        A

        1673-0887(2017)03-0056-05

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