◇ 王永林

蕭云從的鄉(xiāng)籍之辯

◇ 王永林

居于新安門戶蕪湖的蕭云從（1596—1669），最初的居住地，據(jù)其《移居詩》序言：“疇昔小筑于東皋，則邇王處仲（作者注：王處仲即王敦）夢日亭也（作者注：夢日亭在雞毛山附近），甲申后為鎮(zhèn)兵是據(jù)，遂毀精舍為圉櫪。至丁亥秋，始得攜兒子，擔書笥，蓐穢緝垣，略蔽風雨而家焉?！笨芍谑徍懦羌慈缃袷徍械诙袑W操場附近，因蕭氏平生酷愛梅花，每每以梅花自喻，故將其居所稱為“梅筑”。丁亥年（1647）其從因兵禍避居三年的江蘇高淳重回故鄉(xiāng)蕪湖后，則遷居蕪湖城東蕭家巷，這里離他被兵毀的“梅筑”近在咫尺，蕭云從在這里一住便是22年，直到去世時止，他再也沒有離開過蕭家巷中的這座老宅。而這座老宅在蕭云從逝世百年后的乾隆年間依然存在，黃鉞在他的《壹齋集》中就記載著曾特意來這里探訪過蕭云從的故居（由于文字改革，蕭家巷現(xiàn)改為肖家巷，位于今天“蕪湖古城”內(nèi)）。但關(guān)于蕭云從這明白無誤的鄉(xiāng)籍，近年卻受到了學者陳傳席先生的質(zhì)疑，其主要理由是：一、蕭云從只稱自己為“于湖”或“于湖漁人”，“未說自己是蕪湖人”；二、“于湖”是指當涂；三、“古代畫派皆以其創(chuàng)始人原籍命名……蕭云從開創(chuàng)之姑孰派，也是以其原籍姑孰命名。”

蕭云從塑像

[清]蕭云從 《江山勝覽圖》卷后題詩 遼寧省博物館藏

古代的地域管轄區(qū)劃，歷代皆有變遷，用今人的眼光看是比較寬泛的，而古代文人，特別是書畫家寫款，雖是寫實，但還是比較文學性的。蕭云從的時代，蕪湖歸舊制太平府管轄，而太平府府治在當涂（姑孰）。所以，蕭云從將太平府轄區(qū)當涂（15圖）、蕪湖（14圖）、繁昌（13圖），統(tǒng)納入了《太平山水圖畫》中〔《太平山水圖畫》為蕭云從所繪，順治五年（1648）懷古堂萬選刊本。圖中所繪為安徽太平府所屬當涂、蕪湖、繁昌三地的山水名勝〕。陳傳席先生說“于湖”是指當涂，其實這種觀點是不能成立的，“于湖”在蕪湖與當涂交界處，早在清康熙十二年（1673）《太平府志》沿革中就記有：西晉時，于湖為蕪湖、當涂兩地共有。清康熙三十四年（1695）的《當涂縣志》亦稱：“于湖為當涂之東南，蕪湖之東北，二縣具有其地，不專屬蕪湖也。”“日混蕪湖、于湖為一者非?！边@正說明了本為蕪湖、當涂兩縣共有的“于湖”，早被約定俗成為蕪湖一地所有，所以縣志要專門說明。如宋代著名文學家張孝祥，因一生主要活動在蕪湖，死后亦葬于蕪湖陶塘旁，故稱其為“張于湖”，他也自稱為“于湖居士”，蕪湖至今尚存“狀元坊”舊址地名。生活在蕪湖的蕭云從認為自己是太平府人，以自己的府地“于湖”“姑孰”自稱也是正常的，他晚年曾號“鐘山老人”并常題款為“鐘山蕭云從”，我們能認為他是金陵人嗎？就如同我生在蕪湖，在國內(nèi)稱自己為安徽人，出國稱自己為中國人是一樣的，并不能因為中國首都在北京我就是北京人，安徽省會在合肥我就是合肥人。更何況蕭云從的時代，因為張孝祥“于湖”已更像是一個文化符號，而非一個純粹的地理概念了，因此，蕭云從在《太平山水圖畫》蕪湖之《范蘿山圖》和《江嶼古梅圖》的題識中，就明確交代了“于湖”即蕪湖這個既是地域更是文化符號的概念，其中“范蘿山圖”在題蕭照七言絕句后自識：“于湖范蘿山出郭臨江，所謂少塵事消客愁者也。詩為宋人蕭照游覽此山之詠，而郡乘不載，豈名山顯晦，亦待時邪?！狈短}山，位于蕪湖城西，西臨長江，東臨宋高宗欽點的狀元、于湖居士張孝祥“捐田為池，種芙蕖楊柳”（《四朝聞見錄》）并居其畔的陶塘（張狀元在此著有《于湖集》四十卷），是現(xiàn)今蕪湖的市中心?！督瓗Z古梅圖》亦于題王安石七言律詩后自識：“于湖舊傳有古梅，聳峙干霄，放于十月，意即荊公詩之早梅耶?！标P(guān)于“范蘿山”，蕭云從在晚年72歲作《江山勝覽圖》（1667年，遼寧省博物館藏）時，于卷尾題詩后，更是深情地寫道：“余家范蘿之松，載于郡乘，晨夕相對，讀書其間，可以娛老；或曳藤江濱，展楮茅宇，點染深細，愈覺神王，庶庸以贈之將來云?！?/p>

帶著這樣濃厚的鄉(xiāng)土情懷，蕭云從死后即葬于范羅山東南面的嚴家山，因為他的父親蕭慎余也安葬于此。在經(jīng)過兩百多年風吹雨打后的光緒年間，時任徽寧池太廣道（徽州、寧國、池州、太平、廣德）道臺的袁昶（1846—1900），面對蕭云從墓“殘碑仆地，荒冢偎煙”的破敗之景，特意馳書與在英國的李鴻章之子李經(jīng)方商議重修蕭云從墓之事，因為此時嚴家山一帶已歸李經(jīng)方的李漱蘭堂所有，李經(jīng)方當即“一如所議，興筑之費固慨然獨任，復于隧道前多留余地，以待建祠，傳曰：當仁不讓”。蕭云從墓得以順利重修，又成為蕪湖一處勝跡。旌德人汪畸撰寫了《重修蕭處士墓碑記》，詳述修墓經(jīng)過。這塊墓碑現(xiàn)被完好地保存在蕪湖古城夫子廟大成殿旁的碑廊內(nèi)，供后人吊憑參觀，見證著蕭云從與范蘿山的生死情緣。古人對鄉(xiāng)籍的認定，一般以祠堂、祖塋、出生地、長期生活地或長期活動地來定。蕭云從祖祠何處暫無考，我不敢妄言，但其父塋、出生地、長期生活地和長期活動地皆在蕪湖，卻是有史實依據(jù)而無可爭辯的。

與蕭云從同時代并和他交往過的著名詩人、書畫家、鑒藏家、官至江蘇巡撫、吏部尚書的宋犖（1634—1713），在采石《謫仙樓觀蕭尺木畫壁》詩中稱蕭云從為“鳩茲蕭叟”。我們知道“鳩茲”是蕪湖的古稱，是特指無歧義的。著名詩人孫枝蔚（1620—1687）則稱蕭云從為“蕪陰畫史”（《溉堂集》詩余卷一）。杰出詩人、文學家，官至刑部尚書的王士禎（1634—1711）在《感舊集》卷三蕭云從條也稱：“云從，字尺木，江南蕪湖貢生?！倍钤缬涗浭捲茝臑槭徍说臋?quán)威資料，是順治五年（戊子，1648）刻本，張萬選（字舉之，時任太平府推官）所輯《太平三書》（《圖畫》《勝概》《風雅》），該書比廣為人知的康熙十二年（1673）《太平府志》《蕪湖縣志》要早25年。該書《圖畫》小序稱蕭云從為“于湖蕭子尺木”，《風雅》二集稱：“蕭云從，字尺木，蕪湖人，明崇禎恩貢，考授司理?！鄙酝碛谑捲茝牡那∧觊g當涂人朱滋年所輯《南州詩略》（太平府所轄三縣之詩歌總集）卷五蕭云從條亦稱：“蕭云從，尺木，蕪湖人?！?/p>

關(guān)于“于湖”即“蕪湖”之說，近日偶讀陸游八百多年前所著之《入蜀記》，見其亦言及蕪湖即于湖，為我之所論又多一例證也。

[清]蕭云從 太平山水圖之蕪湖范蘿山圖

[清]蕭云從 太平山水圖之蕪湖江嶼古梅圖

《入蜀記》是南宋文學家、史學家、大詩人陸游（1125—1210）入蜀途中的日記，共六卷，是中國第一部長篇游記。他將日常旅行生活、自然人文景觀、世情風俗、軍事政治、詩文掌故、文史考辨、旅游審美、沿革興廢錯綜成篇，評古論今，夾敘夾議，卓見迭出，寄慨遙深。事因南宋孝宗乾道五年（1169）十二月六日，陸游得報差其由山陰（今浙江紹興）赴任夔州（今重慶奉節(jié)一帶）通判（知州的佐理官）。乾道六年（1170，陸游時年46歲）閏五月十八日晚起程，乘船由運河、長江水路前往，歷時160天，五個多月，途經(jīng)今浙、蘇、皖、贛、鄂、渝六省市，于十月二十七日早晨到達夔州任所。其于路上寫每日之經(jīng)歷（很少幾天只記日期而沒有記事），記一天經(jīng)過什么地方，或游歷或舟中所見，及會見什么人等；較多的是寫景物，寫觀感，間或考證古聞舊事。

在七月間，寫到過當涂、蕪湖時，則詳述了當時蕪湖所處的太平州與蕪湖的歷史沿革及“于湖”即“蕪湖”的歷史史實。值得注意的是，作為名滿天下的大詩人兼官員，陸游此行一路的所見所錄，大都是由各地接待他的官員及文人朋友們介紹，自己詳加考證的，非風聞臆測所記，故所記真實客觀、史料性極高。

“（七月）十二日。……太平州，本金陵之當涂縣，周世宗時，南唐元宗失淮南，僑置和州于此，謂之新和州，改為雄遠軍。國朝開寶八年下江南，改為平南軍，然獨領(lǐng)當涂一邑而已。太平興國二年，遂以為州，且割蕪湖、繁昌來屬，而治當涂，與興國軍同時建置，故分紀年以名之?！?/p>

“十八日。小雨，解舟出姑熟溪，行江中?！瓋尚∩綂A江，即東梁、西梁，一名天門山?！?/p>

“十九日。便風，過大、小褐山磯。奇石巉絕，漁人依石挽罾，宛如畫圖間所見。過梟磯，在大江中，聳拔特起?！潦徍h，泊舟吳波亭。知縣右通直郎呂昭問來。按，漢丹陽郡有蕪湖縣，吳陸遜屯蕪湖，又杜預(yù)注《春秋》，楚子伐吳克鳩茲，亦云在蕪湖。至東晉，乃政名于湖，不知所自。王敦反，屯于湖，今故城尚存。又有玩鞭亭，亦當時遺跡。唐溫飛卿有《湖陰曲》敘其事。近時張文潛以為《晉書》所云‘帝至于湖陰察營壘’，當以于湖為句，飛卿蓋誤讀也；作《于湖曲》以反之。劉夢得《歷陽書事》詩，敘道中事云：‘望夫人化石，夢帝日環(huán)營’。蓋夢得自夔州移牧歷陽，過此邑也。邑人云，數(shù)年前，邑境有盜，發(fā)大墓，棺槨已壞，得鏡及刀劍之屬甚眾，甃磚有‘大將軍墓’四字，或疑為敦墓云?！?/p>

在此日，陸游詳細記述了蟂磯的傳說及其變名澆磯的故實，對蕪湖、于湖的得名（“至東晉，乃政名于湖”），王敦謀反的歷史掌故以及溫飛卿詩作等亦進行了翔實的考證，而“不知所自”四字，則盡顯其真實客觀的史筆基調(diào)。

按，《晉書·明帝本紀》里有“帝至于湖，陰察（王敦）營壘而去”。王敦屯兵蕪湖（于湖），晉明帝暗中察訪這一記載，應(yīng)被視為更早的史書所記“于湖”即“蕪湖”的史實。不過這一段話，曾被晚唐大文人溫庭筠句逗誤斷為“帝至于湖陰，察（王敦）營壘而去”，把蕪湖的曾用名“于湖”當作“湖陰”，并作《湖陰詞》（《湖陰曲》）傳之后世，在詞前“序”中說明作詞的緣由時言“王敦舉兵至湖陰，明帝微行，視其營伍。由是樂府有湖陰曲，而亡其詞，因作而附之”。由于飛卿讀書失察，斷句錯誤，引起了后世不少筆墨官司，故陸游亦記之。

《重修蕭處士墓碑記》拓片

“二十日。寧國太平縣主簿左迪功郎陳炳來見，泛小舟往謝之?！杷煊螙|寺，登王敦城以歸。城并大江，氣象宏敞?！瓕⑽?，解舟，過三山磯?！?/p>

“二十一日。過繁昌縣，南唐所置，初隸宣城，及置太平州，復割隸焉。晚泊荻港，散步堤上，游龍廟，……荻港，蓋繁昌小墟市也。歸舟已夜矣。”

二十二日，“過大江，入丁家洲夾，復行大江”。陸游由此離開了蕪湖地境，于蕪湖他留下的印象是“自離當涂，風日清美，波平如席，白云青嶂，相遠映帶，終日如行圖畫，殊忘道涂之勞也”。

只可惜與陸游同時代的著名詞人、書法家、居于蕪湖的張孝祥（1132—1170年，自稱“于湖居士”，人稱“張于湖”，著有《于湖居士文集》《于湖詞》等傳世），在乾道六年（1170）三月，由外任返還蕪湖，七月便得急病而逝，與舟過蕪湖的陸游幾近擦肩而過，卻陰陽兩隔。39歲英年早逝，殊讓人為之嘆息，也讓這兩位南宋史上杰出的詞人未能在于湖一晤，唱和于鳩茲。

距此一事件四百多年后，蕪湖又出了一位以“于湖”為號的畫人—蕭云從。600年后的黃鉞（1750—1841年，祖籍當涂，先祖七世自當涂遷居蕪湖，歷仕清乾隆、嘉慶、道光三朝，著名的教育家、畫家、藝術(shù)評論家，創(chuàng)立姑孰畫派，尊蕭云從為畫派始祖，是蕭云從繪畫的重要推介人）再作《于湖竹枝詞》66首相贊，與前輩們在“于湖”即“蕪湖”上遙相呼應(yīng)，其中就有詠懷張孝祥之父張祁在陶塘所筑的“歸去來堂”一首：“升平橋畔狀元坊，曾寓于湖張孝祥。一自歸來堂沒后，頓教風月屬陶塘。”由這一切我們可知“于湖”之稱謂歷代—直被視為蕪湖的別稱。

至于黃鉞這位研究蕭云從最為權(quán)威的專家，一直認定蕭云從就是蕪湖人，那是見諸歷史、眾所周知的事了?？梢娮运蔚角逡浴坝诤贝Q蕪湖在文人墨客中是常有的事，而陳傳席先生以己之心妄自推論黃鉞定蕭云從為蕪湖人，是不敢“違反圣意”，這是無任何史實根據(jù)的，總不至于把“于湖居士”張孝祥也認作是當涂人吧？由此我們可以看到，事實并不像陳傳席先生說的“蕭云從未說自己是蕪湖人”。如是那樣，蕭云從一直自稱為“于湖漁人”，并在《太平山水圖畫》蕪湖之《范蘿山圖》《江嶼古梅圖》上自識“于湖范蘿山”“于湖舊傳有古梅”，而在當涂的15圖和繁昌的13圖上，沒有一圖題識為“于湖某某”景致，又當如何解釋呢？其72歲所識“余家范蘿之松……”又是什么意思呢？

還有關(guān)于“蕭云從開創(chuàng)之姑孰派，也是以其原籍姑孰命名”一說，也是不能成立的，我們已知最早提出“姑孰派”的徐沁（1626—1683）在其《明畫錄》卷五蕭云從條中稱：“蕭云從，字默思，號尺木，蕪湖人。工詩文，畫山水，高森蒼潤，具有格力，遂成姑熟一派?！边@里徐沁已明確告訴大家，蕭氏原籍為“蕪湖人”，所謂“姑熟一派”仍是以太平府治來論的。其實，蕭云從在世時，并沒有形成所謂的“姑孰畫派”，這個畫派的群體是在黃鉞以后才見于史載的，乾隆乙卯年（1795），黃鉞“綜合同里諸君，暨國初諸老之善畫者，為《于湖畫友錄》一卷”，蕭云從名列第一。又在嘉慶二十年（1815）增刪刻印了《畫友錄》，蕭云從仍名列第一。黃鉞的兄長和堂兄多人也被他列入蕭氏畫派中，他本人也十分推崇并自愿加入了這個畫派，儼然以集大成者而稱名于畫壇。由于黃鉞官高言重畫顯，后人就將其祖籍—當涂的古稱“姑孰”名為畫派的名稱，“姑孰畫派”從此在歷史上面世了，蕭云從也自然被后人尊崇為“姑孰畫派的始祖”，只能說黃鉞為“姑孰畫派”馳名于畫壇功不可沒，而“姑孰畫派”的命名與蕭云從本人并沒有什么關(guān)系，是后人尊其為“始祖”而已。

當然，有無這些鄉(xiāng)籍的質(zhì)疑，都不影響蕭云從繪畫藝術(shù)的歷史貢獻。

（作者為安徽省美術(shù)理論研究會理事）

責任編輯：歐陽逸川