方碩文

（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

摘 要： 本文通過(guò)對(duì)《文心雕龍·原道》的分析，探究其中幾個(gè)關(guān)鍵字“文”“道”“德”的真正內(nèi)涵，以此進(jìn)一步分析劉勰的文學(xué)認(rèn)識(shí)觀。

關(guān)鍵詞： 《文心雕龍》 劉勰 原道 文學(xué)本質(zhì)論

《文心雕龍》是南北朝時(shí)期著名的文學(xué)理論家劉勰的名篇，中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的文學(xué)理論專著，在中國(guó)古代文論史上具有無(wú)可比擬的重要地位。

《原道》為全書(shū)“文之樞紐”部分之首，總起全篇，是全書(shū)的理論基礎(chǔ)，也是劉鰓世界觀和文學(xué)觀的集中體現(xiàn)?！段男牡颀垺肺迨恰兑捉?jīng)》“取大衍之?dāng)?shù)五十，其一不用”之意，在易學(xué)文化體系中，“不用”和“用”乃本末之關(guān)系，這里所謂“不用”之本即是《原道》。故此，《原道》在《文心雕龍》的重要性可想而知，我們要了解《文心雕龍》全書(shū)的思想體系，首先就要理解《原道》。

一、原道之“文”

《文心雕龍·序志》言：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣?！雹倏梢?jiàn)前五篇為全書(shū)總綱。《原道》又為其首，開(kāi)宗明義，是綱中之綱。劉勰的“文”起源理論就集中體現(xiàn)于此篇，因此，對(duì)此篇的正確理解是把握《文心雕龍》的關(guān)鍵。

《原道》首篇首句即言“文之為德也大矣”，暫且不提爭(zhēng)議頗多的“德”字，細(xì)分析此處“文”字之意。此處之“文”究竟指的是什么？

我們且看，比《文心雕龍》更早的作品中對(duì)“文”的解釋。

“古者伏羲氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩（爻）之政，由是文籍生焉”②?！渡袝?shū)序》

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”③?！墩撜Z(yǔ)·雍也》：

“依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也”④。——《說(shuō)文解字序》

“倉(cāng)頡造書(shū)，形立謂之文，聲具謂之字”⑤?！豆沤裢ㄕ摗?/p>

由上可知，“文”應(yīng)當(dāng)有個(gè)同義字“形”，所指的應(yīng)當(dāng)是外在而可以觀測(cè)的東西。文中劉勰用的大段排比：“夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也……有心之器，其無(wú)文歟？”⑥這些排比中把“文”與“形”替換，似乎可以行得通。然而，這里的“文”僅僅是指的“形”嗎？

我們先看劉勰所描繪的，除了人之外，自然界的“文”如何？

現(xiàn)將其中除了人之外的文列舉如表：

可知，這里的“文”除了“形”之外，還有兩個(gè)重要特征：“可感”、“美”。這是自然界可感的美麗聲色，在劉勰看來(lái)，都屬于文的定義之一，“有采”就是文的屬性。

然后劉勰所要說(shuō)的文，卻不僅僅局限于這個(gè)。且看這句“夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有采，有心之器，其無(wú)文歟”⑦？

劉勰在這里將心與文做了個(gè)對(duì)應(yīng)，似乎心是文的必備條件。這樣解釋了如果按照劉勰對(duì)前面自然界的描述，人的文就應(yīng)當(dāng)是外貌或者聲音。然而人是“有心之器”，自然與尋常動(dòng)植物不同，劉勰鮮明地指出了文與心的關(guān)系。人是“有心之器”，絕非“無(wú)識(shí)之物”。即人有思維、有語(yǔ)言，所以人之文自然也不同。劉勰關(guān)于人文的表述為：“惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也?！雹嗳绻麑⑵渲羞壿嬎季S提取出來(lái)，就可以歸納如下：

天地之心→人→心→言→文

這里的文應(yīng)當(dāng)是狹義化的文章。劉勰又指出了思維語(yǔ)言和文學(xué)的關(guān)系，心與言是文的重要組成部分。對(duì)于這里學(xué)者黃侃的表述如下：“尋繹其旨，甚為平易，蓋人有思心，即有言語(yǔ)，既有言語(yǔ)，即有文章，言語(yǔ)以表思心，文章以代言語(yǔ)?！雹徇@里還有一個(gè)“自然之道”的問(wèn)題，將在第二節(jié)分析。

劉勰文中大段類比并非僅為鋪陳，在排比的最后，劉勰用了一句結(jié)語(yǔ)：“故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣?！雹鈩③牡贸龅慕Y(jié)論是“文章”有形有聲，那么何為“形”而何為“聲”？這里就必須聯(lián)系上文的“疊璧煥綺”“藻繪炳蔚”“雕色賁華”“結(jié)響激韻”。無(wú)識(shí)之物的文有采，有心之器的文亦要有采。這兩處的采是相通的，都是由形式到內(nèi)容、由內(nèi)到外的美。

由此可以聯(lián)系整本書(shū)，《文心雕龍》關(guān)于文的各項(xiàng)要求，其實(shí)就是將“美”貫徹文的方方面面，不僅要內(nèi)容優(yōu)美、辭采動(dòng)人，還有聲律和諧，謀篇布局皆形式得到，只有各方面統(tǒng)一，才能稱得上好的“文”。且看《文心雕龍》各篇標(biāo)題和分類如表。

這里，我們不得不對(duì)劉勰深深感佩，他一方面用文字描述了對(duì)文章的要求，另一方面他的文字都貫徹了這些要求，劉勰在描述文之美的過(guò)程中，遣詞造句無(wú)不盡美。

二、原道之“道”

原道的意思就是本道，即后文所提的“本乎道”，那么這里的“道”指的是什么呢？

將文章中有關(guān)“道”的部分列舉如下：

1.“玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也?！眥11}

2.“為五行之秀氣，實(shí)天地之心生，心生而言立，言立而文明，自然之道也?！眥12}

3.“莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教?！眥13}

4.“鼓天下之動(dòng)者存乎辭。辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。”{14}

5.“道心惟微，神理設(shè)教?！眥15}

先從第一句開(kāi)始分析，在第一句的表述中道就是天地之文。這個(gè)道究竟是道家之道、儒家之道，還是釋家之道？抑或別有他意？

第二句依然有個(gè)邏輯問(wèn)題，即“自然之道”是人文衍生的這個(gè)過(guò)程還是人文的結(jié)果？是“心言文”是“自然之道”，還是“人文”就是“自然之道”？

第三句揭示了第一句答案，劉勰這個(gè)駢文的排比將“道心”與“神理”放在一起對(duì)比，而第五句亦然。同時(shí)，劉勰在文中明確表述了“玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰(shuí)其尸之？亦神理而已”{16}。由此可知，這里的道，恐怕不僅僅是宇宙變化的規(guī)律，而是一種超自然的“神理”，劉勰應(yīng)當(dāng)是一位客觀唯心主義者，他所說(shuō)的自然之道，恐怕不能算作儒釋道三家的任何一種，是一種神跡。

第二句的問(wèn)題被第四句揭曉，第四句里有一個(gè)因果關(guān)系。辭之所以可以鼓動(dòng)天下，是因?yàn)槔锩婧小暗乐摹?，即“神理”的人文版本，那么，劉勰的意思是人文里有的就是自然之道?/p>

因?yàn)槲睦飺碛小白匀恢馈保匀宋淖匀毁F不可言。那么，是所有人寫的文章都是人文嗎？劉勰自然給出了否定答案，“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道”{17}。到這里，文和道之間才有了清晰的聯(lián)系。

我們重新梳理脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)劉勰的意思大概如下：

神理→道心→人→文

神理→道心→圣人→儒家經(jīng)典

由此可見(jiàn)，《文心雕龍·原道》之中的道是與儒家的人道密切相關(guān)的。

三、關(guān)于“道圣文”體系的思辨

劉勰之所以把文章追溯到終極之道，還有一個(gè)非常明顯的現(xiàn)實(shí)意圖。正如劉勰的時(shí)代，文學(xué)開(kāi)始一種新的轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向的明顯極端走上了對(duì)形式的過(guò)分追求，《文心雕龍·序志》中稱：“去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛(ài)奇，言貴浮詭，飾羽尚畫(huà)，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫?！眥18}

劉勰寫作的意圖，就是糾正這種過(guò)分追求語(yǔ)言繁縟而辭章華美的形式主義文風(fēng)。那么如何糾正呢？劉勰在《宗經(jīng)》中列出儒家經(jīng)典為答案，為什么要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典？劉勰又在《征圣》中給出解答，是因?yàn)槭ト说奈恼隆般暼A佩實(shí)”，值得學(xué)習(xí)和模仿。那么為什么圣人的文章好呢？《原道》中給出了答案，因?yàn)槭ト嗣鞯溃瑒③脑凇墩魇ァ分械馈笆且哉撐谋卣饔谑?，窺圣必宗于經(jīng)”{19}和《原道》中的“道沿圣以垂文，圣因文而明道”{20}為“道圣文”建立了合理的邏輯體系。

然而劉勰的真意是如此嗎？我們?cè)诳础对馈贰墩魇ァ贰蹲诮?jīng)》的時(shí)候，好像在看一道因果證明題，證明的結(jié)果就是《宗經(jīng)》。所以，我大膽推測(cè)，劉勰的原意便是推廣儒家思想，對(duì)當(dāng)時(shí)文風(fēng)進(jìn)行糾偏與矯枉。為了給儒家經(jīng)典找一個(gè)合理的依據(jù)，他進(jìn)行了前面漫長(zhǎng)的立論。這也解釋了為何在《原道》中的某些地方邏輯混亂和意味不明；為何崇儒的學(xué)者會(huì)將道與超自然的神理相聯(lián)系；答案便是所有言語(yǔ)都是為了《宗經(jīng)》這個(gè)結(jié)果服務(wù)的?？v然如此，劉勰行為文采縱橫，令人心折，優(yōu)美的語(yǔ)言與精妙的文學(xué)理論交相輝映，在文學(xué)史上留下了最光彩的一筆。

注釋：

①⑥⑦⑧⑩{11}{12}{13}{14}{15}{16}{17}{18}{19}{20}王志彬，譯注.文心雕龍[M].北京：中華書(shū)局，2015：576，3，3，3，3，3，3，9，10，10，10，11，5，573，18.

②楊自伍，編注.古文經(jīng)典·國(guó)學(xué)文史啟蒙（大學(xué)版）[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2015：79.

③楊伯峻，譯注.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2009：60.

④傅如明，編著.中國(guó)古代書(shū)論選讀[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，2011：8.

⑤李寶澀，編纂.諸子文粹[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1991：1036.

⑨黃侃，著.文心雕龍?jiān)沎M].北京：中華書(shū)局，2014：5.

參考文獻(xiàn)：

[1]黃侃.文心雕龍?jiān)沎M].北京：中華書(shū)局，2014.

[2]楊明照.增訂文心雕龍校注[M].北京：中華書(shū)局，2000.

[3]王元化.讀文心雕龍[M].北京：新星出版社，2007.