唐小霜

摘要：?jiǎn)蜗蚨鹊纳鐣?huì)抹殺了人們內(nèi)心的否定性、批判性和超越性的向度。使人們形成了一種慣性思維模式和慣性生活模式，成為畸形社會(huì)中的麻木工具。這樣的人不僅不再有能力去追求，甚至不再有能力去想象與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活方式，這無疑對(duì)人的自由而全面發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的阻礙。因此我們要樹立科學(xué)的發(fā)展觀，發(fā)展和保護(hù)人的否定和批判精神，培養(yǎng)人們的創(chuàng)新思維，為人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

關(guān)鍵詞：馬爾庫塞；單向度的人；人的全面發(fā)展

《單向度的人》是馬爾庫塞最具代表性的一部著作，其中心觀點(diǎn)是：“當(dāng)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新興的極權(quán)主義社會(huì)，因?yàn)樗晒Φ膲褐屏诉@個(gè)社會(huì)中的反對(duì)派和反對(duì)意見，壓制了人們心中的否定性、批判性和超越性的向度，從而使這個(gè)社會(huì)成了單向度的社會(huì)，使生活于其中的人成為了單向度的人?！盵1]

一、單向度的社會(huì)

本書的第一部分“單向度社會(huì)”全面分析了當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)在政治經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)、語言文字中的同化與整合趨勢(shì)?！吧鐣?huì)控制的現(xiàn)行形式在新的意義上是技術(shù)的形式……技術(shù)的控制看來是真正體現(xiàn)了有益于整個(gè)社會(huì)集團(tuán)和社會(huì)利益的理性，以致一切矛盾似乎都是不合理的，一切對(duì)抗似乎都是不可能的?！盵2]每一次技術(shù)的革新都推動(dòng)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品的進(jìn)一步豐富使得人們的物質(zhì)需求得到不斷滿足，生活條件得到極大的改善。人們?cè)谏顥l件的不斷改善同時(shí)也失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的反思，否定、批判、拒絕的內(nèi)心向度被拒斥?！艾F(xiàn)實(shí)的就是合理的”在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)里被加強(qiáng)。用于征服自然的科學(xué)技術(shù)同樣征服了人，而且是用一種科學(xué)的方法巧妙地征服人。人們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)合理性的偽裝下，人們心甘情愿地成為工業(yè)文明的奴隸。

當(dāng)代工業(yè)社會(huì)中的技術(shù)理性正替代政治理性而成為社會(huì)新的控制形式，政治領(lǐng)域和話語領(lǐng)域都處于封閉之中，不幸意識(shí)正被幸福意識(shí)取而代之，單面性深入到了人的精神深層甚至本能中，社會(huì)正失去其雙面性（肯定和否定）而成為只有肯定面的單向社會(huì)。

二、單向度的人

馬爾庫塞認(rèn)為，生活在正常社會(huì)中的人，應(yīng)該有兩個(gè)“向度”，即肯定社會(huì)現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)保持一致的向度和否定、批判、超越現(xiàn)實(shí)的向度。當(dāng)今資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)極權(quán)主義社會(huì)，生活在這個(gè)社會(huì)中的人已經(jīng)被扼殺了否定性、批判性的思維，形成了一種慣性思維模式和慣性生活模式，成為畸形社會(huì)中的麻木工具。這樣的人不僅不再有能力去追求，甚至不再有能力去想象與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活方式，這無疑對(duì)人的自由而全面發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的阻礙。

（一）人的全面發(fā)展

我們討論馬克思人的全面發(fā)展，首先須弄清他對(duì)人的“全面”發(fā)展的定義。在馬克思的經(jīng)典論述中，人的全面發(fā)展即是指?jìng)€(gè)人的體力和智力在生產(chǎn)過程中得到充分的和自由的發(fā)展。這里的個(gè)人包含了雙重屬性——人的自然屬性和社會(huì)屬性。是指?jìng)€(gè)人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，在這一過程中，馬克思強(qiáng)調(diào)智力和體力的結(jié)合。馬克思在《資本論》里寫道：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活的人體中存在的每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)所運(yùn)用的體力和智力的總和?！盵3]因此對(duì)個(gè)人的考察是放在社會(huì)歷史發(fā)展的大背景下進(jìn)行的，在這一背景中，人的全面發(fā)展是一個(gè)無限發(fā)展的過程，并且在人與社會(huì)發(fā)展的過程中，兩種屬性、兩個(gè)方面得到了全面和應(yīng)有的發(fā)展。

“人類社會(huì)的發(fā)展不是以犧牲每個(gè)人自由而全面的發(fā)展為代價(jià)，當(dāng)人類社會(huì)的發(fā)展落實(shí)到每個(gè)人自由而全面的發(fā)展上的時(shí)候，才具有現(xiàn)實(shí)性、普遍性、徹底性和人性?！盵4]個(gè)人自由而全面的發(fā)展只有與人類社會(huì)發(fā)展相一致的時(shí)候，作為人類社會(huì)發(fā)展的條件和有效形式時(shí)才具有價(jià)值和意義，并且得到來自社會(huì)的認(rèn)同。“人的全面發(fā)展不僅是人的目的本身，還是社會(huì)歷史發(fā)展的重要目標(biāo)。社會(huì)發(fā)展含義的最高層次是人的發(fā)展，人的發(fā)展的最高境界是人得到自由而全面的發(fā)展，人的發(fā)展程度是衡量社會(huì)進(jìn)步和完善的一個(gè)重要尺度?！盵5]馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)到來以前，人類個(gè)體與人類社會(huì)都在不斷地發(fā)展，但不是真正意義上的自由而全面的發(fā)展，人類個(gè)體的發(fā)展受到種種束縛，人的發(fā)展是不自由的、片面的。

馬爾庫賽從單向度這個(gè)維度來進(jìn)行的闡述。“依靠技術(shù)，而不是依靠恐懼來征服離心的社會(huì)力量?！盵6]馬爾庫塞認(rèn)為：當(dāng)代資本主義社會(huì)利用技術(shù)理性壓服那些離心的社會(huì)力量，社會(huì)中沒有根本性的反對(duì)派和反對(duì)意見，這使社會(huì)一體化而成為單向度的社會(huì)?！霸诟辉：妥杂裳谏w下的通知就擴(kuò)展到私人生活和公共生活的一切領(lǐng)域，從而使一切真正的對(duì)立一體化，使一切不同的抉擇一體化?！盵7]人生活在只有趨同和技術(shù)理性的單向度社會(huì)中，失去了自由和創(chuàng)造性。完全喪失了否定現(xiàn)存社會(huì)的內(nèi)心向度以及思考和理性批判的力量。一個(gè)只有單一向度，毫無選擇性的社會(huì)，身處其中的人是不可能根據(jù)自己的內(nèi)心意愿去實(shí)現(xiàn)自己的。社會(huì)中有的只是對(duì)人的壓抑，人的控制，根本談不上人的全面發(fā)展問題。

（二）人的異化

“異化”從詞源上講，意思是“脫離、喪失、疏遠(yuǎn)”。在馬克思看來，人的異化主要指人受到屬于人、源自人的異己力量的支配、奴役和控制。馬爾庫塞和馬克思一樣，把異化看作是人的本質(zhì)的異化。在《單向度的人》中，馬爾庫塞提出了一種新的人的異化狀態(tài)——“單向度的人”。

從馬克思的時(shí)代到馬爾庫塞的時(shí)代，資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)階段發(fā)展到了壟斷階段?！霸谛碌臅r(shí)代，人并沒有獲得真正的幸福，他們還是被異化的人，但是這種異化更為隱蔽，人被異化的程度更深，社會(huì)的控制手段和方式更強(qiáng)?！盵8]馬爾庫塞認(rèn)為在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，強(qiáng)迫工人去消費(fèi)勞動(dòng)產(chǎn)品，工人成了消費(fèi)產(chǎn)品的奴隸。而馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化——工人生產(chǎn)的越多，他的產(chǎn)品的數(shù)量越大，自己占有的產(chǎn)品越少、就越貧困；工人創(chuàng)造的產(chǎn)品價(jià)值越高，他自己越成為廉價(jià)的商品。馬爾庫塞所提出的異化思想又和馬克思的異化思想又有這本質(zhì)的不同。

（三）人的解放

《單向度的人》最大的局限就是沒有找到解放人的出路，找不到革命真正的主體。馬爾庫塞沒有找到克服“單向度的人”的出路。在馬爾庫塞看來，要從這一社會(huì)中解放出來，前景是十分黯淡的。由于人們失去了批判、否定和創(chuàng)造性的向度，人們根本不會(huì)再提出或想要提出什么抗議。最有希望提出抗議的是青年學(xué)生、持不同政見的知識(shí)分子、無業(yè)游民、其他種族的受迫害者等等。他們最少受到社會(huì)一體化趨勢(shì)的的影響，也最少分享制度的好處，因而可能還存有一定的批判性和否定性的向度。所以馬爾庫塞在全文的最后引用瓦爾特·本杰明的一句話作為結(jié)尾：“只是因?yàn)橛辛四切┎槐Ｍ娜耍Ｍ刨n予了我們。”[9]

那么如何實(shí)現(xiàn)人的解放，具體的途徑又是什么。按照馬克思的觀點(diǎn)，任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自身。也就是說，人能自主地掌握人的世界和人的關(guān)系，能夠充分全面地發(fā)揮人自身的、確立人之為人的各種本質(zhì)力量。因此，“人自由全面的發(fā)展是“人的解放”的重要標(biāo)志。人的全面發(fā)展也即是個(gè)體作為一個(gè)完整的人，占有自己全部的本質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中表述，只有在以人的自由而全面發(fā)展為基本特征的共產(chǎn)主義社會(huì)中，人才會(huì)得到真正的解放。

三、當(dāng)代啟示

“單向度”的社會(huì)是異化的社會(huì)，“單向度”的人是異化的人。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家今天所遭遇的異化問題，也是發(fā)展中國(guó)家明天在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的過程中所要著力避免的問題。馬爾庫塞的“單向度”理論對(duì)于中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

（一）發(fā)展和保護(hù)人的否定和批判精神

馬爾庫塞在《單向度的人》中，把技術(shù)主義作為批判的中心，他對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的批判十分尖銳?？v觀我國(guó)正處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洪流之中，資本主義的前車之覆，應(yīng)成為我們的后車之鑒。我們一方面必須學(xué)習(xí)和借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)；另一方面，我們更要抵制發(fā)達(dá)國(guó)家的一切不健康、不人道的東西，防止“單向度性”滋生、蔓延。我們既要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)提高生產(chǎn)力，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，又要抓好精神文明建設(shè)和民主與法制的健全。社會(huì)主義國(guó)家，其優(yōu)越性就在于她能防止和阻止人類社會(huì)在科技迅速進(jìn)步，物質(zhì)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的條件下逐步物化、非人化，把人類從物化世界中解放出來，實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)需求和精神需求的平衡，真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

因此我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的同時(shí)既要大力發(fā)展技術(shù)合理理性，同時(shí)又要發(fā)展和保護(hù)人們的價(jià)值理性和批判否定精神。二十一世紀(jì)的人類，在物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)更應(yīng)注重人的價(jià)值問題，更加注重精神文明的發(fā)展，關(guān)注人的精神層面。反對(duì)用物欲的膨脹擠壓人的精神空間，避免使人淪為機(jī)器的奴隸。其次還要注重社會(huì)生活的全面進(jìn)步，把人的全面發(fā)展作為衡量社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)尺，使人從物質(zhì)到精神獲得全面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)更大的生存價(jià)值。是廣大的勞動(dòng)者不僅得到物質(zhì)的滿足，還要得到精神的幸福。

（二）樹立正確的科學(xué)發(fā)展觀

在馬爾庫塞看來，“科學(xué)技術(shù)”是一個(gè)中性詞，它既可以成為人類走向文明的“善”，又可以成為將社會(huì)推向單向度的“惡”。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的過程中，人們正在享受科學(xué)技術(shù)帶來的各種各樣的好處和“恩惠”。那么樹立一種科學(xué)的技術(shù)觀尤其重要。

馬克思曾說過科學(xué)技術(shù)是潛在的生產(chǎn)力。馬克思所處的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)生活的影響還比較小，馬克思認(rèn)為科學(xué)只有應(yīng)用到生產(chǎn)當(dāng)中才能變成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，科學(xué)本身不是直接現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。鄧小平也說過科學(xué)技術(shù)史第一生產(chǎn)力。鄧小平所處的時(shí)代在第三次科技革命的影響下，科學(xué)技術(shù)越來越多地滲透到人類生活中間，因此“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”不僅符合馬克思主義，同時(shí)也表明了鄧小平同志對(duì)當(dāng)今世界潮流的牢牢把握。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)離不開科學(xué)技術(shù)的積極作用。

正確的科學(xué)觀一方面必須確立發(fā)展科學(xué)技術(shù)的價(jià)值追求是造福人類，促進(jìn)科技與人的可持續(xù)發(fā)展和和諧發(fā)展；另一方面必須尊重科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的合理性問題，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)、社會(huì)、自然、生態(tài)幾者的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。一直以來社會(huì)我國(guó)的發(fā)展、城市的建設(shè)都是建立在犧牲環(huán)境的基礎(chǔ)之上的，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到巨大的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在各行各業(yè)得到了廣泛的應(yīng)用，使得整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)全方位的發(fā)展，但是城市生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞對(duì)于人類來說是及其嚴(yán)重的威脅，生態(tài)環(huán)境與科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展中的突出矛盾之一。為了緩解這一矛盾，我們必須要采取有效的措施使這兩者能夠?qū)崿F(xiàn)和諧統(tǒng)一的發(fā)展。這是一個(gè)非常值得深思的問題。

（三）培養(yǎng)創(chuàng)新思維

馬爾庫塞在《單向度的人》中也闡述了當(dāng)今資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)極權(quán)主義社會(huì)，生活在這個(gè)社會(huì)中的人已經(jīng)被扼殺了否定性、批判性的思維，形成了一種慣性思維模式和生活模式。因此我們必須對(duì)此引以為鑒。在一定的方圓之內(nèi)保障人們足夠的創(chuàng)新思維能力，給足人們進(jìn)行個(gè)性發(fā)揮的空間。傳統(tǒng)的教育模式或者管理模式只會(huì)讓人成為單方面的接受的容器或工具，個(gè)體其實(shí)是缺乏活動(dòng)能力、組織能力和創(chuàng)造性地解決實(shí)際問題的能力的。反之給足更多的空間，讓其自由發(fā)揮個(gè)性才不至于抹殺個(gè)體內(nèi)心的獨(dú)特性。

十八屆五中全會(huì)提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念。其中的講到“創(chuàng)新，是引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一動(dòng)力?！薄皥?jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，必須把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國(guó)家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)?！盵10]因此一個(gè)創(chuàng)新的社會(huì)下生活的絕對(duì)不會(huì)是呆板的人民，更多的是擁有的推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新的創(chuàng)新型人才、創(chuàng)新性公民。所以保持一個(gè)國(guó)家的活力，必須大小一起抓，基層和上層一起進(jìn)步才更長(zhǎng)治久安。

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