張博+陳鶴鳴
【摘要】在普遍崇尚鮮艷色彩的民間用色系統(tǒng)中,南溝村的黑色剪紙顯得尤為特別。本文在田野考察的基礎(chǔ)上,對(duì)南溝村的黑色剪紙進(jìn)行了較為詳細(xì)的記錄,并著重分析了其崇尚黑色的理論依據(jù),認(rèn)為黑色的運(yùn)用是基于人類內(nèi)在的色彩需要,且以地坑院的生活實(shí)用為依托,顯示出強(qiáng)烈的生殖崇拜意味。
【關(guān)鍵詞】南溝村;黑色剪紙;地坑院;生殖崇拜
眾所周知的中國(guó)傳統(tǒng)剪紙形象,或是古樸窗欞上的紅色窗花,或是色彩豐富的套色剪紙。然而,在河南省三門(mén)峽市陜州區(qū)西張村鎮(zhèn)的南溝村一帶,從過(guò)年貼的窗花,到婚房用的剪花,凡是剪紙,必是黑色。這一獨(dú)特的民俗現(xiàn)象,在普遍崇尚鮮艷色彩的民間用色系統(tǒng)中,與以紅色為吉祥色彩的用色心理形成鮮明對(duì)照,于純黑的表層下,必然擁有深層的文化內(nèi)涵,具有十分重要的研究?jī)r(jià)值。
一、引言
南溝村一帶的黑色剪紙于2006年逐漸進(jìn)入公眾的視野。2006年,作為“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”子項(xiàng)目的《中國(guó)民間剪紙集成·豫西卷》的編撰工作正式啟動(dòng),相關(guān)人員隨即展開(kāi)了豫西地區(qū)民間剪紙的普查工作。在此次普查過(guò)程中,黑色剪紙被發(fā)現(xiàn),并以其“尚黑”的獨(dú)特面貌引起了不少學(xué)者的關(guān)注。
在一些研究中,研究者們往往將黑色剪紙的尚黑風(fēng)尚追溯至夏朝,乃至新石器時(shí)代的仰韶文化時(shí)期。其依據(jù)來(lái)自于仰韶文化彩陶的黑色紋飾表現(xiàn)和“夏后氏尚黑”(《禮記·檀弓》)等文獻(xiàn)記載。南溝村所屬的陜州區(qū),其境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了多處新石器時(shí)代遺址,尤其以廟底溝類型彩陶文化聞名于世。歷史上的陜州區(qū)也是夏王朝活動(dòng)的中心區(qū)域?;谏鲜鰵v史,南溝村的黑色剪紙似乎與彩陶文化或夏文化有了某種內(nèi)在的傳承關(guān)系。筆者認(rèn)為此觀點(diǎn)需要更加充足的證據(jù)予以論證。
事實(shí)上,黑色剪紙的使用,并不局限于以南溝村為代表的豫西一帶。一則關(guān)于“黑色剪紙”的文獻(xiàn)資料被多次引用,為“坤寧宮是皇帝大婚的地方,其頂棚、墻壁上都貼著黑色的剪紙圖案,這些剪紙以白紙為襯,圖案是‘喜字和龍鳳呈祥”①。其所描述的剪紙色彩和裝裱形式,與南溝村的類同。另外,山東的榮成、文登地區(qū),普遍使用“白色底紙上貼黑色剪紙”的各種紙器,因?yàn)椤昂谏诿耖g是用來(lái)鎮(zhèn)邪的顏色”。②一些資料中,還零星點(diǎn)到陜西、河北、遼寧等地也存在純黑單色剪紙的使用現(xiàn)象。
以上地區(qū)流傳的黑色剪紙,或多或少地反映出黑色曾在某一階段的民間色彩系統(tǒng)中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。南溝村的黑色剪紙是目前民間用黑較為集中、富有特色和貼近生活的一個(gè)生動(dòng)案例。筆者在2014年1月和2015年2月,兩次前往南溝村進(jìn)行有關(guān)黑色剪紙的田野考察。采訪到的一位老人說(shuō):“我過(guò)去布置洞房,都是用黑色(剪紙)?!绷硪晃焕先苏f(shuō):“拾掇(整理、裝飾的意思)屋子,踩院(建房禮儀的當(dāng)?shù)厮追Q)都貼黑花。”從兩位老人的言語(yǔ)間,不難看出黑色剪紙?jiān)谶^(guò)去生活中的廣泛運(yùn)用和深刻意義。
二、黑色剪紙的本體描述
這里需要簡(jiǎn)單介紹南溝村黑色剪紙的依存空間——地坑院。陜州區(qū)的“地坑院營(yíng)造技藝”于2011年入選第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。地坑院作為陜州區(qū)的傳統(tǒng)民居,在平坦的土地上向下挖出方形大坑作為院子,再在四周的坑壁上挖出窯洞,素有“地下四合院”之稱。地坑院的建筑思維與地上建筑相逆,所形成的空間布局完全不同。黑色剪紙存于這種“進(jìn)村不見(jiàn)村,聽(tīng)聲不見(jiàn)人”的居住空間中。目前,南溝村的黑色剪紙主要用于兩大空間的營(yíng)造:以窗花構(gòu)筑室外空間,以洞房花裝扮室內(nèi)空間。
南溝村的傳統(tǒng)居住窯洞一般開(kāi)一門(mén)兩窗,門(mén)為雙扇,窗分炕窗和亮窗。門(mén)窗皆為木制,木門(mén)的上半部分和窗戶都用水平和垂直的木條構(gòu)成方格網(wǎng)狀平面。少者有28格,多者有40格。裝扮門(mén)窗時(shí),先于室內(nèi)用整張白紙糊裱鏤空格子部分,再于室外把剪好的窗花貼于每個(gè)方格內(nèi)。通常疊紙剪裁,成兩幅相同窗花,分別貼于對(duì)稱列數(shù)的方格內(nèi)。窗花題材多源于生活所見(jiàn),一般為瓜果蔬菜和花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)。造型生動(dòng)洗練,表現(xiàn)手法具有程式化傾向,尤其突出于鋸齒紋的運(yùn)用。鋸齒紋是南溝村黑色剪紙中運(yùn)用最多的表現(xiàn)形式,幾乎每一幅作品中都有出現(xiàn)。鋸齒紋呈現(xiàn)放射狀,通常用來(lái)表現(xiàn)動(dòng)物的毛發(fā)質(zhì)感和植物的表面肌理。
與室外的窗花相比,黑色的洞房花顯得極為復(fù)雜且具有神秘意味。洞房花,顧名思義,用來(lái)裝扮婚房。初入窯洞,看到白紙糊裱墻上的繁復(fù)黑花,明顯感覺(jué)到一種別樣的裝飾心理。剪紙圖案裝飾在以炕長(zhǎng)為界限的區(qū)域內(nèi),分布在兩側(cè)和頂棚上。為了方便敘述,筆者將其分為頂棚部分、頂左部分(連接土炕的一側(cè))和頂右部分。
頂棚并不是窯洞的穹頂,而是用麥稈、竹篾和木條搭成的一個(gè)長(zhǎng)方形平面。頂棚中心剪紙圖案巨大,四角圖案對(duì)稱。其中一眼窯洞的頂棚四角各裝飾了一只蝙蝠圖案,中心為八邊形纏枝蓮花紋,內(nèi)繞類似抓髻娃娃樣邊飾,外圍錯(cuò)開(kāi)的四朵盛開(kāi)蓮花和四只展翅蝙蝠。另一眼洞房頂棚的裝飾形式與此類似,裝飾圖案以鳳穿牡丹大團(tuán)花為中心,外圍兩層展翅蝙蝠,更加富有動(dòng)感。
頂左是緊挨著土炕的一面。以裝飾帶為界,分成若干格,大小不一,內(nèi)飾剪紙紋樣,以下部中間區(qū)域?yàn)橹行?,層次分明,大小得?dāng)。頂右布局與頂左大體一致,差別在于下部中間部分不再裝飾剪紙圖案,而以書(shū)法代替。中間詩(shī)作字體稍小,或是耳熟能詳?shù)墓旁?shī),或者鄉(xiāng)村文人所作;兩邊對(duì)聯(lián),字體略大,是祝福夫妻美滿的吉祥話語(yǔ),其中一聯(lián)寫(xiě)道“舉案齊眉循綱常,夫唱婦隨遵禮儀”。
從紋樣的角度看,這些黑色剪紙表現(xiàn)出對(duì)美好生活的追求,用“蓮”生貴子、鴛鴦戲荷、雙兔傍地等題材表現(xiàn)出渴求子嗣興旺的強(qiáng)烈愿望??吹贸觯捶康脑O(shè)計(jì)充滿了匠心。渾然一體的風(fēng)格,疏密有致的構(gòu)圖,內(nèi)涵豐富的色彩,用心經(jīng)營(yíng)的紋樣,一代一代的生活和生命,在這樣的祝福下延續(xù)。
三、黑色剪紙的用色分析
南溝村的黑色剪紙從題材的選擇,到內(nèi)容的寓意,與其他地方的民俗剪紙并無(wú)太大差別;造型手法和風(fēng)格方面的不同,亦在我們理解的范圍;其最大的個(gè)性化特征在于純黑的用度??刀ㄋ够f(shuō)“黑色的基調(diào)是毫無(wú)希望的沉寂”,是“猶如死亡的沉寂”。③在中國(guó)民間,諸如黑貓、黑狗血、烏鴉之類,也被視為不吉之物。但在南溝村,黑色卻是代表希望和美好的吉祥色彩。黑色窗花,黑色雙喜字,黑色洞房裝飾,種種黑的用途,都向我們傳達(dá)著一種別樣的民間造物心理。
(一)黑色的使用是內(nèi)在的色彩需要
《釋名》中黑被解釋為“晦也,如晦明時(shí)色也”。在沒(méi)有人造光源的時(shí)期,夜幕下的黑色隱藏著無(wú)限的神秘與危機(jī)。先民對(duì)這種“自然黑色”產(chǎn)生了一種本能的敬畏?!墩f(shuō)文解字》中說(shuō):黑,火所熏之色也。即是說(shuō)黑色是火焰熏烤物體而成的顏色。段玉裁注說(shuō)此處應(yīng)有“北方色也”四字,并解釋:“四字各本無(wú),依青赤白三部下云東方色、南方色、西方色,黃下亦云地之色,則當(dāng)有此四字明矣,今補(bǔ)。”這是在“五色觀”下對(duì)黑色的補(bǔ)充說(shuō)明。然而,五色對(duì)應(yīng)五行的觀念,必然要晚于先民對(duì)于黑色的使用和認(rèn)識(shí)??梢哉f(shuō),在行為先行的人類早期社會(huì),從火的出現(xiàn)和使用開(kāi)始,先民就認(rèn)識(shí)到了這種火熏而成的“人工黑色”。這黑色揭開(kāi)了人類使用黑色顏料的序幕。
在“自然黑色”和“人工黑色”的強(qiáng)力影響下,黑色幾乎引起了全人類的關(guān)注。中國(guó)的古漢字中就有多個(gè)表示黑色的字,如緇、皂、焦、暗、墨、烏、黝、玄等。《說(shuō)文解字》中以黑為部首的字多達(dá)30個(gè)。廟底溝彩陶的黑彩,龍山文化的黑陶,古希臘的黑繪陶瓶,古代蘇米爾地區(qū)繪畫(huà)用的黑底木板,以及刻有漢謨拉比法典的黑色玄武石,這些黑色的選擇和使用,不是偶然,而是“原始生命本能自發(fā)的色彩感情”④的體現(xiàn)。筆者在考察時(shí)發(fā)現(xiàn),窯洞的采光極差,即使白天,其內(nèi)仍然昏暗一片。一位老人有說(shuō)到黑色剪紙是“黑吃黑”,這其中蘊(yùn)含著使用黑色剪紙對(duì)抗黑色未知力量的原始巫術(shù)觀念。另外,若是用彩色剪紙作為裝飾,在巨大的陰翳下,反而沒(méi)有黑色的效果突出。
杭間在《中國(guó)工藝美學(xué)史》中說(shuō)工藝的本質(zhì)“是作為人與自然斗爭(zhēng)的產(chǎn)物,在與自然和諧抑或是搏斗的關(guān)系中,人為增加自己的能力的一種創(chuàng)造活動(dòng)”。⑤黑夜之時(shí)、晦暗之地的黑色,所具有的神秘震懾力量,塑造了先民的色彩觀,即在與“黑”的不斷交往中,黑色內(nèi)化成為人類的一種本能色彩感情。南溝村黑色剪紙的“黑吃黑”,既和諧又沖突,是千年積淀下來(lái)的內(nèi)在的色彩需要。
(二)黑色剪紙與地坑院的生活密切相關(guān)
獨(dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境孕育了別樣的民間工藝。民間工藝向來(lái)不是作為藝術(shù)品出現(xiàn)的,而是以其實(shí)用功能為最顯著特征,即以適應(yīng)本地的生產(chǎn)和生活為根本出發(fā)點(diǎn)。呂勝中對(duì)“療病娃娃”和“針扎扎”剪紙花樣做過(guò)較為系統(tǒng)的研究,表示這類簡(jiǎn)略到不能再簡(jiǎn)略的花樣“并非出于民眾對(duì)剪紙本身審美的要求,而是其實(shí)用功能。前者為巫術(shù)性的民族遺風(fēng),以更多的小紙人代替真人來(lái)抵御疾病災(zāi)難的侵略”。⑥如果說(shuō),“療病娃娃”是從實(shí)用角度出發(fā)的形式的簡(jiǎn)略,那黑色剪紙亦是從實(shí)用角度出發(fā)的色彩的簡(jiǎn)略。采訪中,任孟倉(cāng)說(shuō):“彩色的容易掉色,沒(méi)有黑色耐用?!鄙鲜鑫恼陆榻B到,每個(gè)窯洞的門(mén)窗上都要貼100余張剪紙。由此可見(jiàn),窯洞眾多的地坑院的門(mén)窗裝飾必然十分費(fèi)工。為了省時(shí)省力,為了使貼在室外受陽(yáng)光直射的窗花長(zhǎng)久耐用,南溝村的村民使用了不易褪色的黑色窗花。
黑色窗花的使用也與地坑院的空間結(jié)構(gòu)有關(guān)。對(duì)于一般地上村落而言,院子屬于私人空間,為家庭所擁有,具有較強(qiáng)的私密性。而地坑院在地下,窯頂空間為公共空間;從攔馬墻上俯瞰,院子里的事物一覽無(wú)余;院中人與他人往往是“隔空對(duì)話”,這就使地坑院的私密性大大減弱,公共性有所加強(qiáng)。從站在攔馬墻邊的視角看,再多彩的窗花,也會(huì)因?yàn)榫嚯x和光線而變得模糊。五色在此時(shí)此地,真得會(huì)令人目盲。而黑色是光的全吸收,在色彩藝術(shù)中是視覺(jué)最清晰的顏色。白色窗紙上的黑色窗花,排列整齊而醒目,營(yíng)造出最佳的視覺(jué)接收效果。
(三)黑色剪紙顯示出強(qiáng)烈的生殖崇拜意味
上文中,筆者已經(jīng)從剪紙題材的角度分析了洞房花所具有的生殖崇拜意味。同樣,南溝村剪紙的黑色運(yùn)用也是生殖崇拜觀念的外在表現(xiàn)。
黑色剪紙是新婚洞房的重要組成部分,無(wú)論紋樣還是色彩,都直指新婚禮儀的精神內(nèi)核。洞房是孕育新生命的場(chǎng)地。黑色的洞房裝飾作為生殖的助力器,保佑著夫妻和睦和子嗣興旺。史料中的“玄牝”“玄鳥(niǎo)”“玄武”等黑色靈物是古人生殖崇拜的象征,這似乎印證了南溝村一帶的尚黑習(xí)俗。
《道德經(jīng)·第六章》言:“谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門(mén),是為天地之根,綿綿若存,用之不勤?!庇腥私忉屝?yàn)樾畹哪阁w,是孕育生養(yǎng)天地萬(wàn)物的母體?!对?shī)經(jīng)·商頌》曰:“天命玄鳥(niǎo),降而生商?!薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》有:“三人行浴,見(jiàn)玄鳥(niǎo)墜其卵,簡(jiǎn)狄取吞之,生契?!边@是玄鳥(niǎo)生商的神話?!妒酚洝で乇炯o(jì)》載:“玄鳥(niǎo)隕卵,女脩吞之,生子大業(yè)?!惫粼凇断惹靥斓烙^之進(jìn)展》中認(rèn)為“玄鳥(niǎo)就是鳳凰。玄是神玄之意,不當(dāng)解成黑色”⑦。趙國(guó)華認(rèn)為此解釋有誤,并說(shuō)“玄鳥(niǎo)即是燕子,烏即是烏鴉,簡(jiǎn)潔明快,當(dāng)初沒(méi)有那么多神玄之意”⑧。筆者認(rèn)為玄的首層意義就是描摹“牝”和“鳥(niǎo)”的顏色——黑色,起碼是大面積的黑色。在認(rèn)識(shí)能力低下的情況下,人們無(wú)法解釋這種“牝”或“鳥(niǎo)”所具有的強(qiáng)大神秘能力,但卻記住了其外在的色彩(形象),久而久之,其外在的色彩便成為其內(nèi)在能力的一個(gè)象征。這種能力是超出時(shí)代的強(qiáng)大生殖能力,即較高的出生率和存活率。黑色就成了生殖崇拜的代名詞。
古代四神紋中的“玄武”具有明顯的生殖意味,這里的“玄”首指其表之黑色。所謂的四神紋,指青龍、白虎、朱雀和玄武。青、白、朱、玄分別表示四神的顏色,并顯示其所指代的方位。玄武是北方神,是一種龜和蛇合體的靈物,象征著龜蛇相交之象。有專家研究認(rèn)為,玄武的形象顯示了以鱉為圖騰和以蛇為圖騰的兩個(gè)氏族的統(tǒng)一。其中所含的陰陽(yáng)交媾之意顯而易見(jiàn)。東漢魏伯陽(yáng)《周易參同契》中的“雄不獨(dú)處,雌不孤居。玄武龜蛇,蟠蚪相扶”⑨道明了黑色玄武所具有生殖意義。玄武的形象及其意義,證明了黑色和生殖崇拜之間確實(shí)有著密切的關(guān)系。
通過(guò)以上例子可以看出:黑色顯然是具有強(qiáng)烈生殖意味的色彩,南溝村在洞房布置中大量使用黑色剪紙的民俗現(xiàn)象,正是延續(xù)了原始生殖崇拜的遺風(fēng)。
然而,黑色為什么代表了生殖和繁衍呢?篇幅所限,姑且舉出他人論點(diǎn)一則,以供參考?!坝捎诔赡昴行酝馍称魃?,原始人類選擇色黑的鳥(niǎo)類象征男根,還將鳥(niǎo)形陶器燒制成黑色”“當(dāng)父系制叩開(kāi)人類社會(huì)大門(mén)時(shí),黑陶竟成了龍山文化中的驕子,表示出遠(yuǎn)古人類進(jìn)而形成了一種‘尚黑的觀念”。⑩
結(jié)語(yǔ)
日月交替,晝夜變換,黑白兩色流轉(zhuǎn)幻化間,人類代代繁衍,生生不息。黑色以強(qiáng)大的感染力和神秘的吸引力,在人類內(nèi)心深處留下了不可磨滅的印象。這種印象背后的力量,一直影響著我們,直到現(xiàn)在。南溝村的尚黑之風(fēng),是基于這種力量所采取的設(shè)計(jì)行為;深受豫西地理和人文環(huán)境的影響,以地坑院為依托,展示了人與自然、個(gè)人與群體的生存之道;所蘊(yùn)含的原始生殖遺風(fēng),顯示了人民對(duì)于生活的美好愿望。
但是,這單純質(zhì)樸的原始遺風(fēng)正在消亡。改革開(kāi)放30年有余,翻天覆地的物質(zhì)變化只是冰山一角,根本性的變化在于人們的生活習(xí)慣、思維方式和價(jià)值取向等內(nèi)在的質(zhì)變。地坑院早已被認(rèn)為是貧窮的代名詞,因各種原因,或廢棄或填埋。黑色剪紙已無(wú)用武之地。孟倉(cāng)老人說(shuō):“現(xiàn)在紅的剪得比較多,因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)上紅的吉利?!鄙瞽h(huán)境今非昔比,思想觀念不同往日,黑色剪紙的呼吸越來(lái)越弱。本文的記錄和分析,算是對(duì)其遠(yuǎn)去身影的小小挽留。
注釋:
①于海廣.中國(guó)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].濟(jì)南:山東畫(huà)報(bào)出版社,2011.
②曲永義.山東海洋貿(mào)易與海洋文化研究[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2014.
③[俄]瓦西里·康定斯基.論藝術(shù)的精神[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1987.
④李廣元.色彩藝術(shù)學(xué)[M].哈爾濱:黑龍江美術(shù)出版社,2000.
⑤杭間.中國(guó)工藝美學(xué)史[M].北京:人民美術(shù)出版社,2007.
⑥王伯敏.中國(guó)民間剪紙史[M].杭州:中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社,2006.
⑦郭沫若.青銅時(shí)代(第一輯·第一冊(cè))[M].上海:群益出版社,1946.
⑧趙國(guó)華.生殖崇拜文化論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1996.
⑨⑩[東漢]魏伯陽(yáng).周易參同契集釋[M].北京:中央編譯出版社,2015.