摘 要：作為《飄》和《京華煙云》中的女主角，斯嘉麗與姚木蘭有許多共同點：戰(zhàn)爭連綿的時代、富裕殷實的家庭、堅定虔誠的信仰甚至包括婚姻經(jīng)歷——都嫁給了自己不愛的人。但相似的背景和經(jīng)歷下兩人卻有著截然不同的命運，導致這一差異的重要原因便是中西文化的不同：姚木蘭是“道家的女兒”、“儒家的媳婦”；而斯佳麗任性反叛、不囿于世俗局限，則體現(xiàn)了西方文化精神。本文將從中西文化異同的視角分析斯嘉麗與姚木蘭婚戀觀的異同，探究文化背景對女性婚戀觀造成的影響。

關(guān)鍵詞：斯嘉麗；姚木蘭；中西文化；女性婚戀觀

作者簡介：郝金錫（1996-），女，漢族，河北省邢臺市人，山東大學（威海）翻譯學院翻譯專業(yè)在讀本科生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-17-0-01

一、作品簡介與人物概述

（一）《飄》與斯嘉麗

《飄》是瑪格麗特·米切爾唯一的長篇小說，以美國南北戰(zhàn)爭和戰(zhàn)后重建時期為背景[1]，講述了女主人公斯嘉麗不屈不撓、與命運抗爭的故事。

作者瑪格麗特的兄長和未婚夫都死于戰(zhàn)火，深知生死離別之痛的她將這份強烈的情感賦予了她筆下的斯嘉麗，這便有了斯嘉麗對艾希禮瘋狂的追逐。斯嘉麗一生三次婚姻、兩度守寡，她曾因沖動結(jié)婚、為生存結(jié)婚，她不顧世俗反對，張揚不羈、堅強反叛，是19世紀美國不折不扣的亂世佳人。作者對斯嘉麗的細致刻畫，使斯嘉麗成為美國小說中最飽滿的女性形象之一。

（二）《京華煙云》與姚木蘭

《京華煙云》是林語堂用英文寫就的長篇小說，講述了北平曾、姚、牛三大家族從1901年義和團運動到抗日戰(zhàn)爭三十多年間的悲歡離合和恩怨情仇。

姚木蘭作為女主角，是傳統(tǒng)中式儒道家庭熏陶下的典型女性，是“道家的女兒”、“儒家的媳婦”。即使同孔立夫在一起才能體會到愛情的甜蜜，她依然遵從父母之命，嫁給了門當戶對的曾蓀亞。她信奉道家的“順應天命”，無論內(nèi)心如何激烈掙扎，外表都平靜如水，她隱忍、堅強，林語堂曾說：“若為女兒身，必做木蘭也！”可見姚木蘭是林語堂理想中的女性形象。

二、斯嘉麗與姚木蘭婚戀觀相似之處

（一）愛情與婚姻的剝離

斯嘉麗一生三次婚姻，但沒有一次因愛情結(jié)婚。她的第一次婚姻源于沖動，是發(fā)泄自己對艾希禮的愛被拒絕的憤怒；之后，她無論是為了拯救塔拉莊園同弗蘭克結(jié)婚還是后來同白瑞德結(jié)婚，都是為了金錢和利益?；橐鲇谒辜嘻惗裕贿^是維持生活繼續(xù)的一種工具，不一定非要同愛情相關(guān)。

姚木蘭的婚姻雖然不像斯嘉麗一樣支離破碎，卻也將愛情同婚姻剝離，認為愛情是可以從長期的婚姻生活中得到培育的[2]。她為孔立夫的才情吸引，卻迫于父母之命和傳統(tǒng)的門第觀念嫁給了曾蓀亞，她順應天命，不做無謂的反抗，積極面對婚后生活，縱然深愛立夫，但嫁給蓀亞，一樣過得幸福美滿。

（二）精神家園的支持

斯佳麗的“明天”意識和塔拉莊園是她的精神家園，后者也是她一生的生命源泉和動力[3]。她為了保全塔拉莊園，同弗蘭克結(jié)婚；當她終于明白心中所愛，但白瑞德已離開時，她也沒有氣餒，相信她一定能夠在明天重新得到他。

作為“道家的女兒”，深受中國傳統(tǒng)儒道思想熏陶的木蘭，也始終以道家思想作為自己的精神依托。在婚姻大事上，她順應天命，即使是在丈夫出軌時，她也能冷靜地處理危機，把瀕臨破裂的婚姻重修舊好。這一切都源于道家文化對木蘭的深刻影響。

三、斯嘉麗余姚木蘭婚戀觀差異

（一）獨占性與共享性

斯嘉麗認為愛一個人就一定要擁有他[4]，她將自己選擇婚姻的權(quán)利牢牢抓住，不顧家人和輿論的壓力，大膽的對艾希禮表達自己的愛，甚至提出要和艾希禮私奔。她無法容忍艾希禮與別的女人在一起，對艾希禮的妻子充滿了嫉妒和仇恨。

而姚木蘭則完全相反，她認為愛一個人不一定要占有他。她甚至有過要將自己的貼身女仆嫁給丈夫做妾的想法，認為“為人妻子沒有妾，就花瓶里的花兒雖好，卻沒有綠葉扶持一樣?！笨梢娔咎m還是深受封建禮教影響。

（二）自主性與被動性

斯嘉麗的每一段婚姻都處于自己的自主選擇，婚后也沒有完全依賴丈夫，依然堅持獨立自主，開創(chuàng)自己的事業(yè)。

而姚木蘭則無論在婚姻上則表現(xiàn)得十分被動。她的婚姻源于父母的安排，深受“父母之命、媒妁之言”與門第觀念的影響?；楹笏矘O力維持同曾蓀亞的婚姻，從富貴人家的小姐逐漸成長為一個成熟智慧的婦人。

（三）對抗性與順從性

舊南方傳統(tǒng)觀念要求女性要順從、嬌弱、溫柔、體貼，不得有自己的獨立見解。而斯嘉麗在追求自己所愛的過程中，表現(xiàn)出了對傳統(tǒng)婚姻觀念和父權(quán)社會的蔑視與反抗，她堅決反對父親對自己婚姻的安排，為了愛情她甚至可以拋棄“淑女”形象、舍棄一貫的清高。

相反，姚木蘭則貫徹了道家“順應天命”的思想，對于父母的安排、對于婚姻中的變故，她都認為是命運的安排，以順從的姿態(tài)去應對，從沒想過為愛而奮起反抗。

四、結(jié)語

斯嘉麗是19世紀美國女性意識覺醒的代表，在婚姻中，她不屈于命運、不畏懼輿論和傳統(tǒng)，堅持自我、蔑視常規(guī)；姚木蘭則是傳統(tǒng)儒道思想熏陶下的典型傳統(tǒng)女性，她接受了西方新思想的教育，卻依然難免在“終身大事”方面受到傳統(tǒng)封建禮教和儒道思想的束縛。

兩位女性角色婚戀觀的異同有著深刻的歷史文化背景的影響，絕非本文點滴所能概括。她們代表著東西方兩種文化影響下的女性在婚戀方面的不同觀念，既有相通之處，又各有其特點。

注釋：

[1]陳曉玲：《中西文化互觀下的姚木蘭與斯佳麗》，暨南大學，2010年，第9頁。

[2]李強：《道家文化影響下的姚木蘭形象塑造》，河北師范大學，2016年，第22頁。

[3]陳曉玲：第23頁。

[4]陳曉玲：第46頁。

參考文獻：

[1]陳曉玲. 中西文化互觀下的姚木蘭與斯佳麗[D]. 暨南大學， 2010.

[2]賀慶華. 淺論東西方女性美標準——《飄》中赫思佳與《京華煙云》中姚木蘭的性格比較與對比[J]. 海外英語， 2014（3x）：200-201.

[3]王嵐. 女性眼中的愛情婚姻觀——簡愛與姚木蘭的對比研究[J]. 時代文學：雙月上半月， 2008（4）：114-115.

[4]王媛. 論道家思想對姚木蘭的影響[J]. 大觀， 2015（5）.

[5]王月. 從斯嘉麗三次失敗的婚姻看其性格[J]. 通化師范學院學報， 2011， 32（9）：81-83.